Duch Święty: Jego obecność, moc i owoce, część 1

utworzone przez | sie 21, 2024 | Egzegezy, Pneumatologia: nauka o Duchu Świętym

Zarys problemu

Jan 15:26 Gdy jednak przyjdzie Pocieszyciel, którego ja wam poślę od Ojca, Duch prawdy, który wychodzi od Ojca, on będzie świadczył o mnie

Celem tego artykułu jest pozytywne przedstawienie pewnych myśli dotyczących dzieła Ducha Świętego w kościele Chrystusa. Jesteśmy świadomi niebezpiecznych inwazji, które zostały dokonane w „głównym nurcie” wyznań przez neopentekostalizm i wzrostu znaczenia grup zielonoświątkowych. Musimy być świadomi tych wydarzeń, ale musimy też musimy z pewnością potępić takie ruchy, gdy wyraźnie postępują one wbrew nauczaniu Pisma Świętego i wprowadzają wielu w błąd.

Jednak prawdą jest również, że musimy być pozytywni. Nie wystarczy po prostu powiedzieć, czego Duch nie robi, ale powinniśmy również jasno przedstawić, czym jest dzieło Ducha.

To jest ta idea, którą teraz rozważamy.

Charakter Ducha Świętego

1 Jana 4:1 Umiłowani, nie wierzcie każdemu duchowi, ale badajcie duchy, czy są z Boga, gdyż wielu fałszywych proroków wyszło na świat.

Zanim przejdziemy do omówienia obecności, mocy i owoców Ducha, należy wyjaśnić kilka rzeczy. Wierzę, że w dyskusji takiej jak ta, grozi nam również bardzo realne niebezpieczeństwo błędnego podkreślania dzieła Ducha.

Wiele kościołów zmaga się z faktem napływu neopentekostalistów do łączających do ich grona. Ci, którzy zostali zarażeni tym błędem, mocno podkreślają, że teraz czują pełną moc i wpływ Ducha wśród siebie. Wcześniejsze dzieło Ducha zostało zminimalizowane, ale teraz mają więcej: pełnię Ducha. Przypominają nam również, że kościół w przeszłości żył najpierw w epoce Ojca, potem nadszedł wiek Syna, a teraz żyjemy w epoce Ducha.

Jednak wielu, którzy sprzeciwiają się pentekostalizmowi, popadło w, jak jestem przekonany, powiązany błąd. Słyszałem, że kościoły nie kładą wystarczającego nacisku na dzieło Ducha. Musi nastąpić, jak powiedziano, ponowna ocena tego, w co wierzymy w odniesieniu do dzieła i przewodnictwa Ducha.
.

Duch Święty a krzyż

My również musimy uważać, abyśmy w naszych studiach nie wpadli w ten sam błąd. Potrzebujemy właściwego zrozumienia działania Ducha w kościele, ale chciałbym również zasugerować, że kościół i kaznodzieja, którzy właściwie przedstawiają Chrystusa ukrzyżowanego będą jednocześnie kłaść nacisk w Piśmie Świętym na dzieło Ducha. Kaznodzieja nie angażuje się w przedstawianie jedynie owocu i dzieła Ducha, ale dzieło i owoc krzyża w swoim kazaniu.

1 Kor. 2:2 Postanowiłem bowiem nie znać wśród was niczego innego, jak tylko Jezusa Chrystusa, i to ukrzyżowanego.

Ten fakt chciałbym podkreślić jako pierwszy.
.

Pozycja Ducha Świętego

Gal. 4:6 A ponieważ jesteście synami, Bóg posłał do waszych serc Ducha swego Syna, wołającego: Abba, Ojcze!

Omawiając Ducha, nie możemy w tym artykule angażować się we wszystkie kwestie dotyczące Ducha, które zostały podniesione, szczególnie kwestie dotyczące Jego pozycji w Trójcy. Ograniczyłbym ten artykuł do kwestii świadomości Kościoła na temat działania Ducha, tak jak naucza tego Pismo Święte.

Zasugerowałbym, że Pismo Święte przedstawia Ducha głównie jako Ducha Chrystusa lub Ducha Syna. Uderzające jest to, że Pismo Święte, chociaż często wspomina o Duchu, nie traktuje szeroko dzieła Ducha — z pewnością nie z taką szczegółowością, z jaką Ewangelie traktują dzieło Chrystusa. Istnieją rozdziały w Piśmie Świętym, które w pewnym stopniu dotyczą Jego dzieła, takie jak Jana 14, Rzymian 8, Galaacjan 3 i 5 oraz Efezjan 4 i 5, ale nawet w tych fragmentach niewiele jest przedstawione na temat Ducha.

To samo dotyczy naszych wyznań. O Duchu wspomina się w Katechizmie Heidelberskim (Dni Pańskie 8 i 20) oraz w Wyznaniu Belgijskim (szczególnie artykuły 1 i 11), ale znowu przedstawiono tylko krótkie odniesienie do Niego i Jego dzieła. W artykule 11 czytamy:

Wierzymy i wyznajemy, że Duch Święty w wieczności pochodzi od Ojca (Psalm. 33:6; Jan. 14:16) i Syna (Gal. 4:6; Rzym. 8:9; Jan. 15:26) i dlatego nie jest ani uczyniony, ani stworzony, ani też zrodzony, lecz pochodzi od obu. On jest trzecią osobą Trójcy Świętej, tej samej istoty, majestatu i chwały, co Ojciec i Syn, i dlatego jest prawdziwym i wiecznym Bogiem, jak uczy Pismo Święte. (1 Mojż. 1:2; Izaj. 48:16; 61:1; Dzieje. 5:3-4; 28:25; 1 Kor. 3:16; 6:19; Psalm 130:7)

Sugerowałbym, że wszystko to pasuje do idei, że Duch objawia się nie tylko jako Duch, ale jako Duch Chrystusa.
.

Związek Ducha i Chrystusa

Jego związek z Chrystusem jest widoczny w pobycie Chrystusa na tej ziemi.

  • Poczęcie Chrystusa następuje poprzez zacienienie Ducha Świętego (Łuk. 1:35)
    .
  • Duch zstępuje na Jezusa w postaci gołębicy podczas Jego chrztu (Mat. 3:16)
    .
  • Duch prowadzi Go na pustynię, aby był kuszony przez diabła (Łuk. 4:1)
    .
  • Chrystus był kierowany i prowadzony przez Ducha w swojej posłudze (Łuk. 4:14)
    .
  • Duch został Mu dany bez miary (Jan 3:34).

W wywyższeniu Chrystus otrzymuje „obietnicę Ducha Świętego”, która – jak wyjaśnia Piotr – stanowi odpowiedź na to, co zostało zobaczone i usłyszane w dniu Pięćdziesiątnicy – ​​Jezus bowiem wylewa tego Ducha na Kościół

Dzieje 2:33 Będąc więc wywyższony prawicą Boga, otrzymał od Ojca obietnicę Ducha Świętego i wylał to, co wy teraz widzicie i słyszycie

Identyfikacja Ducha

Ale także Chrystus w swoim nauczaniu i kierowaniu pisaniem Apostołów identyfikuje Ducha jako swojego Ducha. Jego funkcją jest, centralnie, objawianie Boga przez Chrystusa:

  • stosowanie Jego dzieła
    ,
  • prowadzenie w Jego Słowie
    ,
  • ochrona całego kościoła Jezusa Chrystusa

Chociaż Pismo Święte mówi o Duchu po prostu pod tą nazwą „Duch Święty” (por. Rzym. 5:5) lub „Duch Boży” (np. Rzymian 15:19), wydaje się, że Duch Święty w kościele działa zawsze jako Duch Chrystusa.

Jest to oczywiste już od czasów Pięćdziesiątnicy. Piotr zwraca uwagę słuchaczy na proroctwo Joela

Joel 2:28-29 28. I stanie się potem, że wyleję swojego Ducha na wszelkie ciało, i będą prorokować wasi synowie i wasze córki, wasi starcy będą mieć sny, a wasi młodzieńcy – widzenia. 29. Nawet na sługi i służebnice wyleję w tych dniach swojego Ducha.

Wylanie Ducha jest wypełnieniem proroctwa. Ale aby wyjaśnić ten cud wylanego Ducha, Piotr przedstawia cud cierpienia, śmierci, zmartwychwstania i wniebowstąpienia Chrystusa. Nie twierdzi, że Duch zsyła Siebie na ludzi, ale że Chrystus „wylał to, co wy teraz widzicie i słyszycie” (Dzieje 2:33). Pięćdziesiątnica zatem objawia wylanego Ducha jako Ducha Chrystusa. To również jest sugerowane w tym, że Duch Święty przychodzi jako „dar” na dziecko Boże — dar Chrystusa

Dzieje 2:38 Wtedy Piotr powiedział do nich: Upamiętajcie się i niech każdy z was ochrzci się w imię Jezusa Chrystusa na przebaczenie grzechów, a otrzymacie dar Ducha Świętego.

Świadectwo Ducha

Ponadto, że Duch Święty składa świadectwo o Chrystusie. Jego świadectwo nie dotyczy przede wszystkim Jego samego ani Jego dzieła, ale świadectwa o Synu w ciele. Jezus nazywa Ducha „Duchem prawdy” (Jan 14:17). Prawda, którą wyraża, jest prawdą dotyczącą Chrystusa (Jan 15:26)

Jeszcze wyraźniej czytamy w Jana

Jan 16:13-15 13. Lecz gdy przyjdzie on, Duch prawdy, wprowadzi was we wszelką prawdę. Nie będzie bowiem mówił sam od siebie, ale będzie mówił to, co usłyszy, i oznajmi wam przyszłe rzeczy. 14. On mnie uwielbi, bo weźmie z mojego i wam oznajmi. 15. Wszystko, co ma Ojciec, jest moje. Dlatego powiedziałem, że weźmie z mojego i wam oznajmi.

To mocą Ducha Chrystusa dziecko Boże rozpoznaje i wyznaje Chrystusa. Tutaj również Duch nie działa, aby zyskać uznanie dla Siebie, ale dla Chrystusa. Paweł oświadcza w 1 Liście do Koryntian:

1 Kor. 12:3 Dlatego oznajmiam wam, że nikt, kto mówi przez Ducha Bożego, nie powie, że Jezus jest przeklęty. Nikt też nie może powiedzieć, że Jezus jest Panem, jak tylko przez Ducha Świętego.

I ponownie, 1 List Jana

1 Jana 4:2-3 2. Po tym poznacie Ducha Bożego: każdy duch, który wyznaje, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, jest z Boga. 3. Każdy zaś duch, który nie wyznaje, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, nie jest z Boga. Jest to duch antychrysta, o którym słyszeliście, że nadchodzi, i już teraz jest na świecie.

Ponadto Duch, który nieomylnie inspiruje pisarzy Pisma Świętego, inspiruje ich jako Duch Chrystusa. Jezus obiecał również w Jana

Jan 16:13 Lecz gdy przyjdzie on, Duch prawdy, wprowadzi was we wszelką prawdę.

Uderzający jest w tym kontekście fragment z 1 Listu Piotra:

1 Piotra 1:11 Badając, co lub jaki czas oznaczał Duch Chrystusowy, który był w nich, gdy przedtem świadczył o cierpieniach Chrystusa i mającej nastąpić chwale

Piotr mówi tutaj o pisarzach Pism Starego Testamentu. Pisali oni przez Ducha Chrystusa. To prawda, że ​​czytamy w Jana

Jan 7:39 A to mówił o Duchu, którego mieli otrzymać wierzący w niego. Duch Święty bowiem jeszcze nie był dany, ponieważ Jezus nie został jeszcze uwielbiony.

Wskazuje to na różnicę między starą a nową dyspensacją w odniesieniu do działania Ducha — czego nie mogę tu omówić. Należy jednak zauważyć, że w pewnym sensie Duch Chrystusa działał również w starej dyspensacji, gdy prowadził świętych mężów dawnych czasów do pisania Starego Testamentu dotyczącego Chrystusa. We wszystkim tym to Duch świadczy o Chrystusie.
.

Duch adopcji

Duch, jako Duch Chrystusa, zarówno adoptuje, jak i daje nowe narodzenie. Ponownie, w tym wyraźnie działa jako Duch Chrystusa. Nazywany jest

  • Duchem adopcji (Rzym. 8:15)
    ,
  • adopcji, która jest objawiana wszystkim przy odkupieniu ciała (Rzym. 8:23).

Wszystko to jest dziełem Ducha Chrystusa i jest utożsamiane z „Chrystusem będącym w was” (Rzymian 8:9-10). Odrodzenie lub regeneracja następuje przez tego samego Ducha Chrystusa

Jana 3:5 Jezus odpowiedział: Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci: Jeśli się ktoś nie narodzi z wody i z Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego.

Odnośnie tego życia Jezus mówi w Jana

Jan 10:28 A ja daję im życie wieczne i nigdy nie zginą ani nikt nie wydrze ich z mojej ręki.

Skromny Duch Święty

Z powyższym wiąże się również (z braku lepszego określenia) skromny charakter Ducha Świętego przedstawiony w Piśmie Świętym. Ten czynnik również jest ignorowany, jak sądzę, w pentekostalizmie, neo-pentekostalizmie lub zawsze, gdy niewłaściwie kładzie się nacisk na Ducha. Nie chcę umniejszać roli Ducha. Wydaje się jednak, że Pismo Święte objawia, że ​​samą funkcją Ducha jest objawianie i wywyższanie Ojca i Syna.

Duch działa nie po to, aby objawiać, kim i czym jest Duch, ale kim i czym jest Bóg. Ponownie przypominam, że chociaż w Piśmie Świętym jest wiele odniesień do Ducha, są one krótkie i nie tyle służą podkreśleniu Osoby Ducha, ile objawieniu cudu dzieła Bożego w Chrystusie. Być może Wyznanie Belgijskie ma to na myśli, gdy mówi, że „działania Ducha Świętego są ukryte i niezrozumiałe” (Artykuł 35).

Odnośnie Ducha, Konfesja Belgijska 11 stwierdza:

Wierzymy i wyznajemy, że Duch Święty w wieczności pochodzi od Ojca i Syna i dlatego nie jest ani uczyniony, ani stworzony, ani też zrodzony, lecz pochodzi od obu. On jest trzecią osobą Trójcy Świętej, tej samej istoty, majestatu i chwały, co Ojciec i Syn, i dlatego jest prawdziwym i wiecznym Bogiem, jak uczy Pismo Święte.

Ta idea procesji, która jest również biblijna (Jan 15:26: „…który wychodzi od Ojca”), sugeruje to „skromność” Ducha. On wiecznie objawi Ojca Synowi, a Syna Ojcu. Pochodzi od obu i przez Niego istnieje wspólnota pomocy w Trójcy.

Ta „skromność”, jest widoczna w Jego dziele w kościele. To już wynika z biblijnej prawdy, że jest On wielokrotnie nazywany „Duchem Chrystusa” i „Pocieszycielem”, którego Chrystus do nas posłał. Jezus oświadcza w Ewangelii Jana

Jan 16:13 Lecz gdy przyjdzie on, Duch prawdy, wprowadzi was we wszelką prawdę. Nie będzie bowiem mówił sam od siebie, ale będzie mówił to, co usłyszy, i oznajmi wam przyszłe rzeczy.

Dlatego chciałbym podsumować, że rozważając dzieło Ducha Świętego, najpierw zawsze mamy na uwadze, że

  • Jego dzieło w kościele i jego poszczególnych członkach jest dziełem Ducha Chrystusa
    .
  • Jego praca polega na zastosowaniu tego, co Chrystus zasłużył, aby pełne korzyści krzyża mogły być w pełni nasze
    .
  • Jego zadaniem jest, na podstawie dzieła Chrystusa, zgromadzić członków ciała Chrystusa na chwałę Boga — a nie na Jego własną chwałę jako Trzeciej Osoby.

Po drugie, mając na uwadze to, co nazwałem „skromnym” charakterem Ducha, nie będziemy kłaść niewłaściwego nacisku na Jego dzieło w kościele — nacisku, który służyłby wywyższeniu Ducha w odróżnieniu od Ojca lub Syna.

Na podstawie, źródło

Zobacz w temacie

Print Friendly, PDF & Email