Psalm o unii, część 1

Wstęp

Ze wszystkich 150 kanonicznych Psalmów, Psalm 56 jest „Psalmem jedności”, Psalmem, który mówi najwięcej o naszym byciu „w Bogu”. Ta znacząca fraza „w Bogu” lub „w Panu” pojawia się w tym stosunkowo krótkim Psalmie nie tylko raz, dwa, trzy lub cztery razy, ale aż pięć razy. W jednym miejscu czytamy „w Panu”, a w pozostałych czterech „w Bogu”. Zarówno w oryginale hebrajskim, jak i w naszym tłumaczeniu, nasza kluczowa fraza znajduje się na samym początku pięciu dźwięcznych osobistych afirmacji:

4. W Bogu będę wysławiać jego słowo; Bogu ufam (w Bogu pokładam ufność) i nie będę się bał tego, co człowiek może mi uczynić.
.
10. W Bogu będę wysławiać jego słowa, w PANU będę chwalić jego słowo.
.
11. Bogu ufam (w Bogu pokładam ufność), nie będę się bał tego, co mi może uczynić człowiek.

Te pięć odniesień do bycia „w Bogu” lub „w Panu” jest pogrupowanych w dwa skupiska. Jest para w wersecie 4, a trzy odniesienia w wersetach 10 i 11. Te pięć stwierdzeń to w zasadzie tylko dwa, ponieważ dwa stwierdzenia są powtarzane dla podkreślenia z niewielką różnicą: „w Bogu/Panu będę wysławiać  Jego słowo” — trzy razy; „w Bogu pokładam ufność” — dwa razy.

Nazywając Psalm 56 „Psalmem zjednoczenia”, jednak

• nie twierdzę na przykład, że Psalm 56 zawiera rozwinięte obrazy o mistycznym zjednoczeniu – nie zawiera.
  .
• nie twierdzę, że Psalm 56 daje szczegółowy wykład przyjemności zjednoczenia z Bogiem – nie zawiera.

Etykietuję Psalm 56 jako „Psalm zjednoczenia” ze względu na częstotliwość i nacisk tego kluczowego zwrotu z istotnym przyimkiem „w:” „w Bogu” lub „w Panu”.

Pomaga to wierzącemu zidentyfikować kolejny ze 150 Psalmów. Na przykład Psalm 117 jest najkrótszym Psalmem (2 wersety), a Psalm 119 jest najdłuższym Psalmem (176 wersów).[1] Psalm 23 jest Psalmem pasterskim, a Psalm 56 jest Psalmem unii. Trudno jest zapamiętać wszystkie 150 Psalmów, więc im bardziej konkretny Psalm jest powiązany z konkretną ideą, tym lepiej dla naszej słabej pamięci.

Wiele komentarzy do Psalmu 56, które sprawdzałem, pomija frazę „w Bogu” lub ma problem z jej znaczeniem. W odniesieniu do „W Bogu będę wysławiać jego słowo” (werset 10), jeden z nich zauważył, że jest to „nietypowa forma mowy”, ponieważ zwykle nie mówimy w ten sposób.[2] Co to zatem oznacza? „W Bogu będę wysławiać lego słowo”

• nie oznacza „W odniesieniu do Boga będę wysławiać Jego słowo”
  .
  
• nie oznacza  „Przez Boga będę wysławiać Jego słowo”
  .
  
• nie oznacza też  „O Bogu będę wysławiać Jego słowo”.

Oznacza po prostu to, co mówi: „W Bogu będę wysławiać Jego słowo”. Oto trzy wyraźne powody takiego poglądu.

Po pierwsze, „w” jest podstawowym znaczeniem hebrajskiego przyimka.

Po drugie, jest kontekst. Rozważ werset 4: „W Bogu będę wysławiać Jego słowo, w Bogu pokładam ufność”. Drugie stwierdzenie, „w Bogu pokładam ufność”, bardzo wyraźnie oznacza, przestawiając niektóre słowa, „Pokładam ufność w Bogu”. Jest to ten sam hebrajski przyimek w obu częściach wersetu, tak samo jak jest to ten sam hebrajski przyimek w wersecie 11: „W Bogu pokładam ufność” i w wersecie 10: „W Bogu będę wysławiać Jego słowo: w Panu będę wysławiać Jego słowo”.

Po trzecie, ten pogląd dobrze oddaje sens Psalmu, jest w pełni zgodny z analogią wiary i jest bogaty w terminy teologii Starego Testamentu, jak zobaczymy.
.

---

Stary Testament i Nowy Testament

Co możemy powiedzieć z Psalmu 56, Psalmu zjednoczenia, o naturze lub cechach zjednoczenia z Bogiem, tematem tej księgi?
.

Czego Psalm nie stwierdza

Po pierwsze powinniśmy zauważyć, czego Psalm zjednoczenia nie mówi. Psalm 56 nie stwierdza bezpośrednio, że jesteśmy zjednoczeni z żywym Bogiem tylko w i przez naszego Pana Jezusa Chrystusa. To prawda, że ​​On jest jedynym, przez którego ktokolwiek może być „w Bogu”, ale Psalm 56 w rzeczywistości tego nie mówi. Dawid, który napisał Psalm 56 przez Ducha, był „prorokiem”, który wiedział [3]

Dzieje 2:30 …że Bóg zaręczył mu przysięgą, iż z owocu jego bioder, według ciała, wzbudzi Chrystusa i posadzi na jego tronie

Dawid był tym, który w Psalmie 110 przepowiedział, że jego Pan zasiądzie po prawicy Jahwe w niebie jako król (werset 1) i będzie

werset 4 …kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka.

Ale Psalm 56 nie mówi wprost, że zjednoczenie jest możliwe tylko przez nadchodzącego Mesjasza, naszego wielkiego arcykapłana i wiecznego króla.

Po drugie, Psalm 56 nie mówi, że jesteśmy zjednoczeni z Bogiem tylko przez Ducha Świętego, chociaż taka jest rzeczywistość. Dawid nie był obcy Duchowi Świętemu. W pierwszej scenie, w której spotykamy tego syna Jessego (1 Sam. 16:1-13), czytamy, że gdy prorok Samuel namaścił go olejem,

wersert 13 Duch Pański zstąpił na Dawida od tego dnia

Dawid twierdził, że mówił z boskiej inspiracji przez tego samego Ducha:

2 Sam. 23:2 Duch PANA mówił przeze mnie, a jego słowo jest na moim języku (; por. Mat. 22:43; Marek 12:36; Dzieje 1:16; Hebr. 3:7; 4:7).

Dawid wiedział, że Bóg dokonał jego osobistej wewnętrznej odnowy tylko przez swojego łaskawego Ducha Świętego (Psalm 51:11-12; 143:10).[4] Dawid nie tylko wyznał, że Duch jest wszechobecny lub wszędzie obecny we wszystkich stworzonych sferach (Psalm 139:7), a zatem jest Bogiem, ale także zrozumiał, że ten sam Duch Święty był „obecnością” Boga z nim i w nim

Psalm 51:11 Nie odrzucaj mnie sprzed twego oblicza i nie odbieraj mi swego Ducha Świętego.

Jednakże Dawid nie stwierdził w Psalmie 56, że jesteśmy zjednoczeni z Bogiem tylko przez Ducha Świętego.

Nie powinniśmy oczekiwać nauczania o zjednoczeniu z Bogiem w Jezusie Chrystusie tylko i wyłącznie przez Ducha Świętego z Psalmu 56. Nie znajdziemy tak wyraźnych stwierdzeń i wysokiej doktryny w Psalmach, ponieważ są one częścią Pism Starego Testamentu, a nie Nowego Testamentu. Spośród pism kanonicznych trzeba czekać szczególnie na pisma Jana i listy Pawła, aby rozwinąć tę doktrynę. W końcu zjednoczenie z Bogiem w Chrystusie i przez Ducha może naprawdę rozwinąć się tylko w historii odkupienia po wcieleniu Jezusa, odkupieńczej ofierze i uwielbieniu oraz wylaniu Ducha Świętego w Pięćdziesiątnicę.
.

---

Zalążki doktryny

Pisma Starego Testamentu zawierają jednak zalążki pełnowymiarowego nauczania Nowego Testamentu o mistycznym zjednoczeniu. Bóg mieszkał w sanktuarium pośród Izraela w przenośnym przybytku Mojżeszowym, a następnie w świątyniach Salomona i (później) Zorobabela w Jerozolimie. Oczywiście, nawet największe z tych budowli nie mogły „pomieścić” nieskończenie ogromnego Pana (1 Król. 8:27; 2 Kronik 2:6; 6:18; Izaj. 66:1). Święci Starego Testamentu byli nauczani przez proroków i rozumieli przez Ducha, że ​​ostatecznie to nie fizyczna świątynia była ich miejscem świętym, ale sam Pan Zastępów! Jahwe oświadczył, że „On będzie świątynią” dla Jego prawdziwego, wybranego ludu w ziemi obiecanej [5]

Izaj. 8:14 On będzie dla was świątynią, ale kamieniem potknięcia i skałą zgorszenia dla obu domów Izraela, pułapką i sidłem dla mieszkańców Jerozolimy.

Jeśli chodzi o wygnanie w Babilonie, przymierze, które Bóg obiecał,

Ezech. 11:16 Chociaż wygnałem ich daleko pomiędzy pogan i chociaż rozproszyłem ich po krajach, jednak przez krótki czas będę dla nich świątynią w krajach, do których przybędą

Zauważmy wzajemność:

• Bóg jest pośród swojego ludu w przybytku / świątyni
  ,
• a jego lud jest w Nim jako ich świętym miejscu.

Rzeczywiście, Bóg nie tylko jest świątynią swojego ludu, ale oni są Jego świątynią, jak wyraźnie stwierdza Psalm

Psalm 114:2 Juda stał się jego świątynią, Izrael jego panowaniem.

Ponadto Psalm 114 wyjaśnia, że ​​tak było od wyjścia Izraela z Egiptu: Gdy Izrael wychodził z Egiptu, dom Jakuba spośród ludu obcego języka (werset 1). To, że : „Juda stał się  jego świątynią”  jest podawane jako powód, dla którego Morze Czerwone i rzeka Jordan wyschły, aby umożliwić przejście Izraelowi, i dlaczego góra Synaj zatrzęsła się (wersety 3-6).

Bóg, który jest w swoim ludzie, czyniąc go w ten sposób świętym jako „jego świątynię”, jest w nas przez swojego Ducha Świętego, który nas uświęca. To szczególnie prorok Ezechiel głosi, że Jahwe wkłada swojego Ducha „wewnątrz” lub „w” swój lud

Ezech. 36:27 Włożę mego Ducha do waszego wnętrza i sprawię, że będziecie chodzić według moich ustaw i będziecie przestrzegać moich sądów, i wykonywać je.
.
Ezech. 37:14 Włożę w was mojego ducha i ożyjecie, i osadzę was w waszej ziemi. I poznacie, że ja, PAN, to powiedziałem i uczyniłem, mówi PAN.

i że czyni to podczas naszego odrodzenia

Ezech. 11:19 I dam im jedno serce, i włożę nowego ducha w wasze wnętrze; usunę z ich ciała serce kamienne, a dam im serce mięsiste;
.
Ezech. 36:26 I dam wam nowe serce, i włożę nowego ducha do waszego wnętrza. Wyjmę serce kamienne z waszego ciała, a dam wam serce mięsiste.

Tak więc wzajemność zamieszkiwania jest nauczana w Starym Testamencie, nie tylko poprzez obrazy przybytku/świątyni, ale także poza nimi. Dawid wyznaje, że jesteśmy w Bogu (Psalm 56:4, 10), a Ezechiel prorokuje, że przez swojego Ducha Bóg jest w nas (Ezech. 36:27; 37:14).
.

---

Wiara i pewność

Chociaż Psalm 56 nie zajmuje się trynitarnymi lub odkupieńczo-historycznymi aspektami naszego zbawczego związku, mówi o unii z Bogiem przez wiarę. W rzeczywistości Psalm 56, Psalm związku, podkreśla prawdę, że mistyczna unia jest tylko przez wiarę. Podkreśla intymną i nierozerwalną relację między zjednoczeniem z Bogiem (5 odniesień) a wiarą w Niego (3 odniesienia), ponieważ „zaufanie” jest jednym z głównych biblijnych słów określających wiarę.

3. Ilekroć strach mnie ogarnia, ufam tobie.
.
5. W Bogu będę wysławiać jego słowo; Bogu ufam
.
11. W Bogu pokładam ufność

To oczywiście pomaga nam zrozumieć, że nawet w kategoriach Psalmu 56 w Starym Testamencie, ta unia nie jest jedynie przestrzenna. Kiedy Psalm 56 mówi o byciu Dawida „w Bogu”, nie mówi po prostu, że ponieważ nieskończony, niematerialny, niewidzialny Bóg jest wszechobecny, Dawid był „w Bogu”. Gdzie indziej mógłby być? W tym przestrzennym sensie nawet niewierzący są „w Bogu”, jak powiedział Paweł swojej filozoficznie nastawionej publiczności na Wzgórzu Marsa:

Dzieje 17:28 Albowiem w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy [tj. Paweł, ci Ateńczycy i ludzkość ogólnie]

Ponieważ Bóg jest wszędzie, wszyscy ludzie, nawet bezbożni, są w Bogu przestrzennie (z braku lepszego określenia).
.

---

Unia prawna

Nasza nieprzestrzenna unia wiary z Bogiem w Psalmie 56 musi mieć prawną (i sprawiedliwą) podstawę, ponieważ trudno, aby była bezprawna (i niesprawiedliwa). Prawna podstawa naszej jedności ze Świętym Izraela leży w „obfitym odkupieniu” i całkowitym zadośćuczynieniu dokonanym przez Syna Bożego, który zapłacił cenę za wszystkie grzechy swojego wybranego ludu.

Psalm 130:7 Niech Izrael oczekuje PANA; u PANA bowiem jest miłosierdzie i u niego obfite odkupienie.
.
Jan 10:11, 15 11. Ja jestem dobrym pasterzem. Dobry pasterz oddaje swoje życie za owce. 15. Jak mnie zna Ojciec, i ja znam Ojca; i oddaję moje życie za owce.

Tak więc dziecko Boże raduje się:

„Jeśli jestem w Jahwe, jako wierzący, posiadam legalne prawo i niezwyciężone roszczenie, przez Boże miłosierdzie i przez Jezusa Chrystusa ukrzyżowanego, do odpuszczenia wszystkich moich grzechów i przypisania sprawiedliwości Bożej w usprawiedliwieniu (Psalm 32:1-2; Rzym. 4:6-8) do statusu i przywileju syna lub córki Boga w adopcji i do wiecznego dziedzictwa w nowych niebiosach i nowej ziemi. Jako ktoś zjednoczony z Bogiem przez wiarę, mam prawo w Chrystusie do wszystkich błogosławieństw zbawienia — łaskawie i legalnie”.

---

Unia organiczna

Nasza unia-wiary z Bogiem nie jest tylko związkiem prawnym, ale także związkiem żywym lub organicznym. Związek ten jest udziałem w nieskończenie błogosławionym życiu Trójcy przez zmartwychwstałego Pana Jezusa i przez zamieszkującego w nas Ducha.

Dawid oświadcza, że ​​żywa więź z Jahwe jest dla niego ponad wszystko, co najcenniejsze,

Psalm 27:4 O jedno proszę PANA i o to będę zabiegał: abym mieszkał w domu PANA po wszystkie dni mego życia, abym oglądał piękno PANA i dowiadywał się w jego świątyni.

W 1 Samuela 25, Abigail, „kobieta roztropna” (werset 3), która wkrótce miała zostać żoną Dawida, wnika głębiej, schodząc poniżej braterstwa lub komunii do jej podstawowej podstawy: zjednoczenia. W pięknym języku metaforycznym, zakorzenia fizyczne i wieczne bezpieczeństwo syna Jessego w jego zjednoczeniu z Najwyższym:

werset 29 dusza mego pana będzie zachowana w wiązance życia u PANA podczas gdy dusze zaś twych wrogów wyrzuci on jak z procy.

Mówiąc o Jahwe  jako naszym „schronieniu” i „mieszkaniu”, w którym „przebywamy” i „mieszkamy”, Psalm 91 porusza się w świecie myśli o zjednoczeniu i komunii z naszym Bogiem przymierza:

1. Kto mieszka pod osłoną Najwyższego, w cieniu Wszechmocnego przebywać będzie.
.
2. Będę mówił o PANU: Moja ucieczka i twierdza, mój Bóg, jemu będę ufał.
.
4. Okryje cię swymi piórami i pod jego skrzydłami będziesz bezpieczny; jego prawda będzie ci tarczą i puklerzem.
.
9. Ponieważ PANA, moją ucieczkę i Najwyższego, uczyniłeś swoim mieszkaniem

Dalsze nauki Starego Testamentu na temat mistycznego związku jako organicznego lub żywego można znaleźć w Księdze Izajasza. Wieczny, „święty”, „wysoki” i „wzniosły” Bóg zamieszkuje i przebywa w „miejscu wysokim i świętym” ze swoim „pokornym” ludem (zjednoczenie z Bogiem), tak że ożywia i wzmacnia nas wewnętrznie i duchowo (komunia z Bogiem):

Izaj. 57:15 Tak bowiem mówi Wysoki i Wyniosły, który zamieszkuje wieczność, którego imię to Święty: Ja, który mieszkam na wysokościach, na miejscu świętym, mieszkam i z tym, który jest skruszony i uniżony w duchu, aby ożywić ducha pokornych i ożywić serce skruszonych. 

---

Unia świadoma

Ponieważ nasza prawna i organiczna unia z Bogiem jest unią wiary, jest ona również unią świadomą.[6] W Psalmie 56 Dawid pisze o mistycznej unii (wersety 4, 10, 11) w bliskim związku z zaufaniem lub wiarą (wersety 3, 4, 11). Zaufanie jest duchową aktywnością serca bazującą na poleganiu, opieraniu się i odpoczywaniu w Jahwe ze względu na Jego miłosierne wybawienie

1. Zmiłuj się nade mną, Boże, bo chce mnie pochłonąć człowiek; każdego dnia uciska mnie walką.
.
13. Ocaliłeś bowiem moją duszę od śmierci, a moje nogi od upadku, abym chodził przed Bogiem w światłości żyjących. 

W Psalmie 56 Dawid stwierdza o sobie, że jest „w Bogu”, wskazując, że wiedział, był świadomy i pewny swojej unii z Jahwe, tak jak prawdziwie wyznaje wierzący Nowego Testamentu:

Na czym polega prawdziwa wiara?
.
Polega ona zarówno na pewności poznania, dzięki któremu uznaję za prawdę wszystko, co Bóg objawił w swoim Słowie, jak też na głębokim zaufaniu, które stwarza we mnie Duch Święty przez Ewangelię. To ona daje mi pewność, że nie tylko inni, ale także i ja otrzymałem od Boga odpuszczenie grzechów, dar sprawiedliwości i wiecznego szczęścia, a wszystko to otrzymałem wyłącznie z Jego łaski, jedynie dzięki zasłudze Jezusa Chrystusa. [7]

Na podstawie, źródło

Przypisy

[1] Te dwa Psalmy, oddzielone tylko jednym rozdziałem (Psalm 118), są jednocześnie odpowiednio najkrótszymi i najdłuższymi rozdziałami w całej Biblii.
[2] J. A. Alexander, Psalmy przetłumaczone i wyjaśnione (Grand Rapids, MI: Zondervan, n.d.), s. 251.
[3] Zobacz na przykład wyrocznię, którą Bóg dał Dawidowi za pośrednictwem Natana w 2 Księdze Samuela 7 i 1 Księdze Kronik 17, a także kilka natchnionych pieśni Dawida (Psalmy 2; 16; 22; 24; 69; 110).
[4] Por. J. Barton Payne: „Dawid, w swojej intymnej, osobistej komunii z Bogiem, był pierwszym, który objawił działanie Ducha Świętego, zamieszkującego w wierzącym i kierującego nim. Król bowiem modlił się: „Naucz mnie czynić twoją wolę, bo ty jesteś moim Bogiem; twój Duch jest dobry; prowadź mnie do ziemi prawości.” (Psalm 143:10)” (The Theology of the Older Testament [Grand Rapids, MI: Zondervan, 1962], s. 174).
[5] Dla niegodziwych Bóg nie jest „świątynią”, ale „kamieniem obrazy… i skałą zgorszenia”. Piotr cytuje poprzednie słowa z Izajasza 8:14, odnosząc je do niewierzącej odpowiedzi ludzi na Chrystusa i śledząc ich negatywną reakcję wstecz do wiecznego, niezmiennego i najbardziej sprawiedliwego potępienia przez Boga. Pan Jezus (1 Piotra 2:3-7) jest „Kamieniem potknięcia i skałą zgorszenia dla tych, którzy nie wierząc, potykają się o słowo, na co też są przeznaczeni.” (w. 8). Następnie Apostoł zwraca się do łaskawego przeciwieństwa, naszego bezwarunkowego i łaskawego boskiego wyboru: „Ale wy jesteście rodem wybranym” (w. 9).
[6] Konfesja Westminsterska wspomina o wyjątkach: „Wybrane dzieci, umierające w niemowlęctwie, dostępują odrodzenia i zbawienia w Chrystusie przez Ducha Świętego, który działa w tym czasie, miejscu i w taki sposób, jak Mu się to podoba. To samo dotyczy wszystkich wybranych osób, które nie są zdolne do zewnętrznego powołania przez zwiastowanie Ewangelii.” (10:3)
[7] Katechizm Heidelberski Pyt. i Odp. 21

---

Zobacz w temacie

• Nasz niezmienny Chrystus
• Przyjdź Baranku Boży
• Psalm o unii, część 1
• Psalm o unii, część 2
• Unia z Chrystusem a Przymierze, część 1
• Unia z Chrystusem a Przymierze, część 2
  .
• Prawna i organiczna unia z Chrystusem
  .
• Doktryna podwójnego posłuszeństwa Chrystusa
• Doktryna podwójnego przypisania
• Usprawiedliwienie jako przypisanie
• Doktryna przebłagania
• Grzech pierworodny
• Sprawiedliwość przypisana czy udzielona?
  .
• Jedność Starego i Nowego Przymierza
• Wiara wierzących Starego Testamentu
• Obrzezanie serca
• Odnowienie naszego umysłu