W oparach obłędu

1 Tym. 1:3-4 3. Jak cię prosiłem, gdy wybierałem się do Macedonii, byś pozostał w Efezie, tak teraz proszę, abyś nakazał niektórym, żeby inaczej nie nauczali; 4. I nie zajmowali się baśniami i niekończącymi się rodowodami, które wywołują raczej spory niż zbudowanie Boże, które oparte jest na wierze.

Wśród wielu neo-ewangelików modny jest pogląd, w którym niebo i piekło nie są jedynymi miejscami, do których udają się dusze ludzkie po śmierci. [1] Istnieje wiele wersji tego rozumowania, różniących się szczegółami, ale ogólnie pogląd ten można wyjaśnić w następujący sposób: hebrajskie słowo szeol i greckie słowo hades – terminy równoważne pod względem funkcjonalnym – należy rozumieć jako odnoszące się do miejsca innego niż niebo i piekło, dokąd wszystkie zmarłe dusze trafiały po śmierci.

Miejsce to podzielono na dwie części, jedną dla potępionych a drugą dla świętych Starego Testamentu, gdzie mieli oczekiwać pełnego odkupienia w śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa. Zwolennicy odnoszą się do tego ostatniego miejsca za pomocą terminów biblijnych, takich jak Łono Abrahama i Raj. Obszar tej jamy, w której przebywają potępieni, jest zwykle określany jako Hades, Szeol lub Tartar i nie jest tym samym miejscem, co Piekło, Gehenna czy Jezioro Ogniste. Niektórzy mówią, że miejsce to zostanie wrzucone do jeziora ognistego w Dniu Sądu Ostatecznego na końcu czasów.

Doktryna ta nazywana jest przez rzymskich katolików Otchłanią Ojców (Limbus Patrum). Istnienie takiego miejsca zakłada się także w błędnych poglądach na temat rzekomego zstąpienia Chrystusa do Hadesu. [2].


Dawno, dawno temu…

2 Tim. 4:3-4 3. Przyjdzie bowiem czas, gdy zdrowej nauki nie zniosą, ale zgromadzą sobie nauczycieli według swoich pożądliwości, ponieważ ich uszy świerzbią. 4. I odwrócą uszy od prawdy, a zwrócą się ku baśniom.

Ta koncepcja trzeciego miejsca dla dusz zmarłych, innego niż Niebo i Piekło, jest problematyczna i niebiblijna. Stoi za innymi błędnymi poglądami, takimi jak

  • Chrystus cierpiący w piekle po swojej śmierci,
  • doktryna o śnie duszy,
  • czyśćcu
  • i anihilacjonizmu.

Nawet najbardziej „uczeni” tzw. kalwiniści wyznają ten sprzeczny z teologią Reformowaną pogląd:

„Stary Testament uczy, że ludzie, którzy zginęli, udawali się do miejsca zwanego Hadesem lub Szeolem. Można to przetłumaczyć grób. Oznacza miejsce oczekiwania. Najwyraźniej nie było to przygotowane niebo, o którym mówił nasz Pan. Ale w Starym Testamencie masz raczej ograniczone spojrzenie na życie po śmierci. Najlepsze, co możemy założyć, to to, że kiedy święci ze Starego Testamentu umierali, udawali się do przedziału lub części Szeolu lub grobu. Jestem pewien, że było to miejsce radości i spełnienia, miejsce błogosławieństw, miejsce wzbogacenia, miejsce, do którego udawali się pobożni.
.
Nazywa się je łonem Abrahama, prawda? I masz obraz, jaki daje Pan, przedstawiający jedną osobę dręczoną w płomieniach, a drugą, która czuje się swobodnie na łonie Abrahama. Zatem jakiekolwiek były obie części Szeolu, jedna była tam, gdzie przebywali bezbożni, i było to torturą. Drugie miejsce znajdowało się tam, gdzie przebywali pobożni, i było to pocieszające.
.
Kiedy Jezus umarł na krzyżu, powiedział do złodzieja: „Dziś będziesz ze mną w raju”. A Raj miałby odniesienie do tego miejsca, wzorca utrzymywania się w Starym Testamencie pobożności. A kiedy nasz Pan umarł, Biblia mówi, że wszedł na to miejsce. Wierzę, że kiedy wszedł do niego i w jednej jego części ogłosił swoje zwycięstwo nad demonami, następnie przeszedł z powrotem przez jego świętą część, zebrał wszystkie dusze świętych i zabrał je do nieba.
/
Mówisz: „Skąd to masz?” Rozumiem to z rozdziału 4, wersetu 8 i następnych Listu do Efezjan, który mówi, że Chrystus wyprowadził z niewoli. Wydaje się, że Chrystus zstąpił, poprowadził z niewoli – to znaczy wziął wszystkich, którzy byli tam przetrzymywani i zabrał ich ze sobą przed oblicze Boga, a ich dusze są teraz z Nim. Wierzę, że dusze świętych Starego Testamentu są właśnie teraz w obecności Pana Jezusa Chrystusa. Wierzę, że są to zaproszeni goście weselni na ucztę weselną Baranka.
.
Teraz każdy, kto dzisiaj umrze, natychmiast idzie do Pana, ponieważ nie ma miejsca oczekiwania.”
.
John MacArthur,
Biblijne Pytania i Odpowiedzi, część 6, (źródło). 

Kiedy doktryna Otchłani zostanie rozwiana, Niebo i Piekło zostaną ustanowione jako jedyne możliwe miejsca przeznaczenia dla dusz, czy to w Starym Testamencie, czy obecnie w Nowym. Jan Kalwin napisał:

„Nie wiem, jak to się stało, że ktokolwiek mógł sobie wyobrazić podziemną jaskinię, której nadali nazwę Limbus [lub Szeol i Hades przez współczesnych neo-ewangelików]. Ale ta bajka, chociaż jest podtrzymywana przez wielkich autorów i nawet w dzisiejszych czasach przez wielu poważnie broniona jako prawda, jest przecież niczym innym jak tylko bajką. [3].

Louis Berkhof stwierdza, że ten pogląd na hades / szeol

„Przez tych, którzy wierzą w pełne natchnienie Biblii, nie może być uważany za element pozytywnego nauczania Pisma Świętego, ponieważ jest wyraźnie sprzeczny z biblijnym przedstawieniem, że sprawiedliwi natychmiast wchodzą do chwały a bezbożni natychmiast zstępują na miejsce wiecznej kary”. [4]

Dzieje się tak, ponieważ:

1) W Piśmie Świętym nie ma nakazu, aby interpretować terminy szeol i hades jako rodzaj podziemnej celi, w której święci Starego Testamentu oczekiwali na odkupienie przez Chrystusa. Tym bardziej nie ma powodu wierzyć, że to miejsce było podzielone na jedną część dla sprawiedliwych i drugą dla niegodziwych – koncepcja ta, jak słusznie zauważa Berkhof,

„jest zapożyczona z pogańskiej koncepcji podziemia i nie znajduje oparcia w Pismie Święteym [5]

2) Pismo Święte stanowczo uczy, że święci Starego Testamentu byli uwielbieni i po śmierci wchodzili do błogosławionej obecności Boga w niebie. I że bezbożni po śmierci ponosili wieczne świadome męki. Oznacza to również, że nie ma powodu, dla którego takie miejsce, jak twierdzono, miałoby istnieć jako zbiornik zarówno dla sprawiedliwych, jak i niegodziwych.


Znaczenie Hadesu i Szeolu

John Brown z Haddington wyjaśnia trzy sposoby użycia terminów szeol i hades w Piśmie Świętym:

„Chociaż szeol, czyli hades, czasami oznacza miejsce potępionych (Psalm 9:17; Łuk. 16:23), to jednak częściej oznacza to grób, czyli stan oddzielenia zmarłych (Hiob 21:13; 1 Mojż. 37:35; 42:38; 1 Król. 2:6; Psalm 141:7) lub stan straszliwego poniżenia i ucisku (Izaj. 14:9 , 11, 15, 19-20; Psalm. 18:5; 116:3; Jon. 2:2).” [6]

Zauważmy, że żadnego z tych znaczeń nie można rozumieć jako lokalizacji wszystkich zmarłych dusz. Kiedy Pismo mówi o tym, że wszyscy ludzie pójdą do szeolu / hadesu, oznacza to, że wszyscy ludzie umrą i pozostaną w tym stanie aż do zmartwychwstania. Nigdy nie odnosi się do wspólnego miejsca dla wszystkich zmarłych dusz, sprawiedliwych i nieprawych. Jak pisał Geerhardus Vos:

„nie trzeba pokazywać, że hades czy szeol nigdy nie oznaczają czegoś, co odnosi się zarówno do wierzących, jak i bezbożnych, a jedynie, że nie oznaczają miejsca, w którym dusze wierzących i bezbożnych mieszkają lub współistnieją. Każde miejsce, w którym szeol-hades ma na myśli lokalność, nie wskazuje na nic innego jak miejsce zagłady, które zwykle nazywamy piekłem.” [7]

Berkhof wyjaśnia to dobrze:

„Zejście do szeolu grozi niebezpieczeństwem i karą dla bezbożnych (Psalm 9:17; 49:14; 55:15; Przysłów 15:11; 15:24; Łuk. 16:23, hades). Ostrzeżenia i groźby zawarte w tych fragmentach zostaną całkowicie utracone, jeśli Szeol pojmie się jako neutralne miejsce, do którego wszyscy się udają. Z tych fragmentów wynika także, że nie można go uważać za miejsce dwupodziałowe. Idea takiego podzielonego szeolu została zapożyczona z pogańskiej koncepcji podziemnego świata i nie znajduje potwierdzenia w Piśmie Świętym.
.
Jedynie o szeolu jako stanie śmierci możemy mówić jako o dwóch podziałach, ale mówimy tu w przenośni. Nawet Stary Testament świadczy o tym, że ci, którzy umierają w Panu, dostają pełniejszą radość z błogosławieństw zbawienia i dlatego nie schodzą do żadnego podziemnego świata w dosłownym tego słowa znaczeniu
(4 Mojż. 23:5,10; Psalm 16:11; 17:15; 73:24; Przysłów. 14:32). Enoch i Eliasz zostali wzięci w górę i nie zstąpili do podziemi, (Hebr. 11:5).
.
Co więcej, Szeol, nie tylko jako stan, ale także jako miejsce, jest uważany za najbliższy związek ze śmiercią. Jeśli biblijną koncepcję śmierci zrozumiemy w jej głębokim znaczeniu, w jej znaczeniu duchowym, łatwo zobaczymy, że szeol nie może być mieszkaniem dusz tych, którzy umierają w Panu (Przysłów 5:5; 15:11; 27:20). [8]

Zobaczmy biblijny argument

Psalm 16:11 Dasz mi poznać drogę życia, pełnię radości przed twoim obliczem, rozkosze po twojej prawicy na wieki.
.
Psalm 17:15 Ja zaś w sprawiedliwości ujrzę twe oblicze, a gdy się obudzę, nasycę się twoim podobieństwem.
.
Psalm 73:24 Poprowadzisz mnie według swej rady, a potem przyjmiesz mnie do chwały.
.
Przysłów 14:32 Niegodziwy zostaje wygnany z powodu swojego zła, a sprawiedliwy ma nadzieję nawet w czasie swojej śmierci.

Nic dziwnego, że jedno słowo może mieć dwa znaczenia:

„Podobnie jak w języku angielskim „śmierć” może oznaczać śmierć fizyczną lub duchową, tak po hebrajsku „szeol” może oznaczać albo grób, albo piekło – napisał Shedd. [9]

Święci Starego Przymierza – którzy bali się Boga i ufali obietnicy przymierza, że odkupi ich przez Mesjasza – umarli fizycznie i pozostaną w stanie śmierci aż do zmartwychwstania, tak jak to robią wierzący Nowego Przymierza

Oz. 13:14 Wybawię ich z mocy grobu, wykupię ich od śmierci. O śmierci, będę twoją śmiercią! O grobie, będę twoim zniszczeniem! Żal się ukryje przed moimi oczami.
.
1 Kor. 15:55 Gdzież jest, o śmierci, twoje żądło? Gdzież jest, o piekło, twoje zwycięstwo?

Ale ludzie ci nigdy nie umarli duchowo, ich dusze nigdy nie poszły do szeolu, tylko niegodziwcy tam zstępowali i zstępują:

Hiob 21:13 Spędzają swoje dni w dobrobycie, a w mgnieniu oka zstępują do grobu (szeolu).
.
Przysłów 15:24 Droga życia dla mądrego jest w górze, aby uniknął głębokiego piekła (szeolu)

O ludziach, którzy wystąpili przeciw Bogu powiedziano, że ich robak nie zdechnie, a ich ogień ich nie zgaśnie (Izaj. 66:24). W sumie,

„Zamiana tej odważnej personifikacji «grobowca» i «robaka», który pożera ciała przeciwników Boga, w rzeczywisty świat podziemny, gdzie przebywają zgromadzone duchy wszystkich zmarłych, przyjaciół i wrogów Boga, polega nie tylko na przekształceniu retoryki w logikę, ale także na zastąpieniu biblijnego poglądu na przyszłe życie poglądem mitologicznym”. [10]


Łono Abrahama

Łuk. 16:22-23 22. I umarł żebrak, i został zaniesiony przez aniołów na łono Abrahama. Umarł też bogacz i został pogrzebany. 23. A będąc w piekle i cierpiąc męki, podniósł oczy i ujrzał z daleka Abrahama i Łazarza na jego łonie.

Po drugie, w Piśmie Świętym „łono Abrahama” jest wyraźnie opisane jako położone wyżej i oddalone od miejsca męki, w którym przebywał bogacz. Tertulian słusznie zauważył:

Moim zdaniem Hades to jedno, a łono Abrahama to drugie. Chrystus w przypowieści o nurkowaniu uczy, że pomiędzy tymi dwoma obszarami znajduje się wielka głębina. Bogacz nie mógłby też ‛podnieść’ oczu i to też ‛daleko’, gdyby nie było to w miejscach nad nim, i to bardzo daleko nad nim, ze względu na ogromną odległość między tą wysokością a tą głębokością”. [11]

I podobnie Chryzostom:

„Dlaczego Łazarz nie widział bogacza, jak mówi się, że bogacz widział Łazarza? Bo ten, który jest w światłości, nie widzi tego, który stoi w ciemności; lecz kto jest w ciemności, widzi tego, który jest w świetle”. [12]

Porównując ten tekst z innymi fragmentami Pisma Świętego, jasne jest, że „łono Abrahama” jest eufemizmem oznaczającym Niebo:

5 Mojż. 31:16 I PAN powiedział do Mojżesza: Oto zaśniesz ze swoimi ojcami

Oraz

Mat. 22:31-32 31. A co do zmartwychwstania umarłych, czy nie czytaliście, co wam zostało powiedziane przez Boga: 32. Ja jestem Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba? Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale żywych.
.
Mat. 8:11
A mówię wam: Wielu przyjdzie ze wschodu i z zachodu i zasiądą za stołem z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w królestwie niebieskim.
.
Hebr. 11:16
Teraz jednak (święci Starego Testamentu) pragną lepszej, to jest niebiańskiej. Dlatego Bóg nie wstydzi się być nazywany ich Bogiem, bo przygotował dla nich miasto.


Raj

Łuk. 23:42-43 42. I powiedział do Jezusa: Panie, wspomnij na mnie, gdy przyjdziesz do swego królestwa. 43. A Jezus mu odpowiedział: Zaprawdę powiadam ci: Dziś będziesz ze mną w raju.

Po trzecie, gdy Pan Jezus Chrystus mówi do złodzieja: „Zaprawdę powiadam ci: Dziś będziesz ze mną w raju”. (Łuk.. 23:43). Nie mówił o jakimś przedziale w Hadesie. Raczej „Raj” jest utożsamiany z niebem, jak Apostoł Paweł wyraźnie stwierdza, że ktoś został „porwany aż do trzeciego nieba… został porwany do raju…” (2 Kor. 12:2-4). A wywyższony Chrystus mówi do kościołów:

Obj. 2:7 …Temu, kto zwycięży, dam jeść z drzewa życia, które jest pośrodku raju Boga.

I nie ma wątpliwości, że drzewo życia jest w niebie (Obj. 22:2, 14), a nie w jakimś niewidocznym podziemnym dole. Jasne jest zatem, że raj jest niebem. Ambroży zwięźle napisał:

Do raju jest wejście, do piekła zejście. Niech szybko zstąpią do piekła [Psalm 55:15]. I dlatego biedny Łazarz został wyniesiony przez aniołów na łono Abrahama”. [13]


Śmierć i hades wrzucone do jeziora ognistego

Obj. 20:14 A śmierć i piekło zostały wrzucone do jeziora ognia. To jest druga śmierć.

Na koniec można zapytać, jak to się dzieje, że w Objawieniu 20:14 można przeczytać, że „śmierć i [hades] zostały wrzucone do jeziora ognistego”? Czy piekło jest wrzucone do piekła? Odpowiedź: Oznacza to, że śmierć i grób (tj. moc i stan śmierci) zostały ostatecznie i definitywnie zamknięte w piekle na zawsze i nie stanowią już zagrożenia dla ludu Bożego, jak Pismo Święte uczy w innym miejscu: „ Połknięta jest śmierć w zwycięstwie. ” (1 Kor. 15:53-54) i „śmierci już nie będzie” (Obj. 21:4). [14]

Synopsis Leiden dokładnie podsumowuje ten punkt, że nie ma biblijnego uzasadnienia dla

„jakiegoś miejsca w podziemiach, które wymyślili, miejsca, w którym, jak sobie wyobrażają, były przetrzymywane dusze ojców przed śmiercią Chrystusa, i nadali mu nazwę „Otchłań.” […]
.
„[To] wyjaśnienie jest wyłącznie wytworem ludzkiej wyobraźni, ponieważ nigdzie w Piśmie Świętym nie można znaleźć takiego fragmentu. I nie można udowodnić w żadnym miejscu Pisma Świętego, że ojcowie, którzy umarli w wierze, są przetrzymywani w więzieniach podziemnych piekieł.”
[15]

Neo-ewangelikalna koncepcja stanu pośredniego między niebem a piekłem posiada pogańskie oraz rzymsko katolickie korzenie i jako taka zbliżona jest do koncepcji czyśćca. W otchłani święci Starego Testamentu oczekiwali na usprawiedliwienie a w czyśćcu zmarli oczyszczają się z grzechów przez ogień.

Nie tylko nie ma biblijnego uzasadnienia na istnienie szeolu / hadesu, ale nie ma też żadnej potrzeby, aby takie miejsce istniało. Ale o tym w części 2 artykułu

Na podstawie, źródło

Przypisy

[1] Pogląd ten promuje Samuel Renihan, „Crux, Mors, Inferi: A Primer and Reader on Christ’s Descent” (wydanie niezależne, 2021). Zarówno James White, jak i Steven Anderson w dyskusji z 2014 roku przyjmują wersję tego stanowiska. Anderson przyjmuje heretycki pogląd, że Chrystus spalił się w Hadesie, podczas gdy White nie popadał w taką skrajność. Doug Wilson również przedstawia odmianę tego punktu widzenia. Na popularnej stronie GotQuestions można znaleźć wiele artykułów na ten temat, zobacz tutaj i tutaj.
[2] Tutaj znajdziesz prawidłowe zrozumienie tego wyrażenia z Apostolskiego Wyznania Wiary.
[3] Jan Kalwin, Instytuty 2.16.9.
[4] Louis Berkhof, Teologia systematyczna, s. 23-35. 681.
[5] Tamże. s. 25. 685
[6] John Brown z Haddington, Teologia systematyczna 4.3, s. 10-10. 324.
[7] Geerhardus Vos, Dogmatyka Reformowana V.vi.8.
[8] Louis Berkhof, Teologia systematyczna, s. 25. 685-6.
[9] William G.T. Shedd, Doktryna niekończącej się kary 2.2.
[10] Tamże
[11] Tertulian, Przeciwko Marcionowi IV.34, ANF 3.406. Prawdą jest, że Tertulian myli się w tej doktrynie pod innymi względami; pełniejszą analizę można znaleźć w James Ussher, Answer To A Jesuit, rozdz. 8.
[12] Chryzostom, Homilie o Dives i Łazarzu.
[13] Ambroży, O Psalmie 48.
[14] zob. Francis Turretin, Instytuty Teologii Elentycznej XII.ix.4, t. 3,
[15] Streszczenie teologii czystszej 27.26-29, tom. 1, s. 1 313-4.


Zobacz w temacie