Czy filozofia ma jakiekolwiek zastosowanie w teologii? Potwierdzamy

utworzone przez | paź 6, 2023 | Egzegezy, Teologia systematyczna

Fałszywi apostołowie grzeszyli w nadmiernych ilościach

I. W tej kwestii ludzie popadają w dwie skrajności.

1) Ci, którzy mylą filozofię z teologią, błądzą po stronie nadmiaru. To samo czynili poprzednio fałszywi apostołowie, którzy włączali do doktryny chrześcijańskiej różne błędne opinie filozoficzne i z tego powodu zostali skarceni przez Apostoła

Kol. 2:8 Uważajcie, żeby was ktoś nie obrócił na własną korzyść przez filozofię i próżne oszustwo, oparte na ludzkiej tradycji, na żywiołach świata, a nie na Chrystusie.

Niektórzy z ojców, wywodząc się spośród filozofów, nadal zachowywali część swoich błędnych poglądów i starali się sprowadzić pogan do chrześcijaństwa poprzez mieszankę doktryn filozoficznych i teologicznych: jak

  • Justyn Męczennik,
  • Orygenes,
  • Klemens Aleksandryjski
  • i scholastycy,

Ich system jest raczej filozoficzny niż teologiczny, ponieważ opiera się bardziej na rozumowaniu Arystotelesa i innych filozofów niż na świadectwach Proroków i Apostołów. Dzisiejsi Socynianie uderzają w tę samą nutę, umieszczając filozofię w cytadeli jako podstawę wiary i interpretatora Pisma Świętego.

Paradoxus exercitator (sprawca paradoksu) usilnie o to walczy w niedawno opublikowanym bezbożnym traktacie dotyczącym filozofii, interpretatora Pisma Świętego (obecnie znanego jako Ludwig Meyer, Philosophia Sacrae Scripturae Interpres. Exercitatio paradoxa [1666]).

2) Wadą grzeszą ci, którzy utrzymują, że filozofia jest przeciwna teologii i dlatego powinna być od niej całkowicie oddzielona, nie tylko jako bezużyteczna, ale także jako pozytywnie szkodliwa.

Fanatycy i entuzjaści dawnych wieków podzielali ten pogląd, a dzisiejsi anabaptyści i weigelianie (wyznawcy Walentyna Weigla  wierzącego w niepokalane poczęcie Marii filozofa i mistyka), którzy rzekomo wypowiedzieli wojnę filozofii i sztukom wyzwolonym, podtrzymują go.

II. Ortodoksi zajmują złoty środek. Nie mylą teologii ze zdrową filozofią jako częściami całości; ani nie przeciwstawiają ich sobie jako przeciwieństwa, lecz podporządkowują je i łączą jako podwładnych, którzy nie są ze sobą w sprzeczności, ale wzajemnie sobie pomagają.

Filon Judaeus, a po nim ojcowie odpowiednio zilustrowali to alegorią Sary i Hagar – pani i służącej. Teologia panuje nad filozofią, a ta ostatnia pełni funkcję służebnicy pierwszej i jej służy. Przyznają, że ma ona liczne i różnorodne zastosowania w teologii, które należy dokładnie odróżnić od licznych nadużyć.
.

III. Choć rozumem nie można wykazać każdej prawdy (granice prawdy są znacznie szersze niż granice rozumu), to jednak pod ochroną prawdziwego rozumu nie da się schronić żadnego kłamstwa przeciw prawdzie ani też jednej prawdy nie można zniszczyć inną (choć jeden może przewyższać i przewyższać drugiego)

A to ponieważ czymkolwiek by to nie było – czy to poniżej, zgodnie z rozumem, czy ponad nim, i pojmowane zmysłami, intelektem lub wiarą – nie pochodzi ono z żadnego innego źródła niż od Boga, Ojca prawdy.

Psalmy 57:3 On ześle pomoc z nieba i wybawi mnie od urągania tego, który chce mnie pochłonąć. Sela. Ześle mi Bóg swoje miłosierdzie i prawdę.

Łaska więc nie niszczy natury, ale ją udoskonala. Objawienie nadprzyrodzone nie unieważnia też tego, co naturalne, lecz je utwierdza.

IV. Filozofii używa się

  • albo właściwie i abstrakcyjnie, do poznania rzeczy ludzkich i boskich (o ile można je poznać w świetle natury),
    .
  • albo niewłaściwie i konkretnie, do zbioru różnych, sprzecznych ze sobą opinii (co utrzymywali filozofowie różnych sekt).

W tym ostatnim sensie przyznajemy, że filozofia zawiera wiele błędów i że nie jest użyteczna, lecz wyrządza największą szkodę. W ten sposób Paweł to potępia (Kol. 2:8).

Ale w pierwszym sensie ma wiele zastosowań. Na marginesie podajemy tylko to, co bardziej ogólne.
.

V. Po pierwsze, służy do przekonania pogan i przygotowania ich do wiary chrześcijańskiej. Dlatego Klemens Aleksandryjski mówi, że

„przygotowuje drogę dla najbardziej królewskiej doktryny” (prokataskeuazein tën hodon tê basilikötatê didaskalia), Stromata 1.16 [ANF 2:318; PG 8.796])

Co jasno wynika z kazań Pawła

Dzieje  14:16-17 16. Za czasów minionych pozwalał on, aby wszystkie narody chodziły własnymi drogami. 17. Nie przestawał jednak dawać o sobie świadectwa, czyniąc dobrze. Zsyłał nam z nieba deszcz i urodzajne lata, karmił nas i napełniał radością nasze serca.
.
Dzieje 17:27-28 27. Żeby szukali Pana, czy go nie znajdą po omacku, chociaż nie jest daleko od nikogo z nas. 28. Bo w nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy, jak też powiedzieli niektórzy z waszych poetów: I my bowiem jesteśmy z jego rodu.

Oraz z pism ojców przeciwko poganom. Stąd wypowiedź Juliana Apostaty (kiedy zobaczył, że błędy pogan zostały rozproszone przez chrześcijan, wspomaganych przez filozofię i literaturę):

„Pochwytują nas własne skrzydła” (tois hautön pterois haliskometha, por. Teodoret, Historia kościelna 3.4 [NPNF2, 3:97]).

Dlatego Bóg pragnie, abyśmy wszystkie prawdy nauk niższych zastosowali do teologii, a po wybawieniu od pogan (jako wyznawców złej wiary) przyjęli je i przywłaszczyli Chrystusowi, który jest prawdą, na budowę mistycznej świątyni.

Tak jak poprzednio Mojżesz wzbogacił i ozdobił przybytek egipskim złotem, a Salomon pozyskał pomoc Sydończyków i Syryjczyków przy budowie świątyni.

Po drugie, może być świadectwem zgody w rzeczach znanych naturze, przez które (jak przez podwójne objawienie) można lepiej potwierdzić prawdziwość i pewność samych rzeczy.

Po trzecie, może być narzędziem jasnego postrzegania rzeczy i prawidłowego ich rozróżniania – osądzania tego, co jest prawdziwe i fałszywe, wynikające z tego i niekonsekwentnego, zgodnie z regułami dobrej i koniecznej konsekwencji wpojonymi przez Boga w naszą racjonalną naturę co zostało oświetlone światłem słowa Bożego.

Choć bowiem rozum otrzymuje zasady religii ze światła wiary, to jednak (to światło poprzedzające) powinien na podstawie tych zasad sądzić,

  • w jaki sposób części nauki niebieskiej są spójne i wzajemnie się ustanawiają
    .
  • co jest z nimi zgodne, a co jest z nimi sprzeczne.

Po czwarte, te niższe systemy mogą wyposażyć i przygotować umysł do przyjmowania i zarządzania wyższą nauką. Należy to jednak czynić tak ostrożnie, aby nie urzekło nas zbyt wielkie umiłowanie filozofii i abyśmy nie uważali jej za kochankę, ale za służebnicę.

Tak więc Klemens Aleksandryjski mówi:

„Niech filozofia poddaje się teologii, jak Hagar Sarze, i niech sama daje się napominać i poprawiać; lecz jeśli nie będzie posłuszna, wyrzuć służebnicę”..

VI. Można też wyliczyć wiele nadużyć:

1) Gdy to, co filozofia podaje, rzeczywiście dotyczące rzeczy jej podległych i niższego rzędu, zostanie przeniesione do tajemnic teologii. Na przykład, że

  • z niczego nic nie powstaje;
  • z niedostatku do przyzwyczajenia nie ma powrotu;
  • dziewica nie może być matką, itd.

Następuje tu zmiana na inny rodzaj (metabasis eis allo genos), a to, czego uczy filozofia, należy rozumieć w odniesieniu do jej własnego królestwa i przyczyn naturalnych, nie z królestwa łaski i w porządku nadprzyrodzonym. Dlatego też winni są ci, którzy posługują się takimi argumentami przeciwko stworzeniu świata, wcieleniu i zmartwychwstaniu, ponieważ Pismo Święte uczy nas, że te rzeczy nie były wynikiem przyczyn naturalnych, ale wszechmocy Boga.

2) Gdy pod pretekstem filozofii przyjmuje się fałszywe dogmaty filozofów i z nich wprowadza się do teologii lub broni się błędy, jak na przykład

  • pogląd Arystotelesa o wieczności świata,
  • Platona o ogniu czyśćcowym,
  • stoików o konieczności fatalnej, itd.

Ale błędy filozofów nie są nakazem filozofii, tak samo jak błędy rzemieślników nie można przypisywać samej sztuce. Powiada Klemens Aleksandryjski:

„Filozofii nie należy nazywać stoicką, ani platońską, ani epikurejską, ani arystotelesowską, lecz wszystko, co zostało właściwie powiedziane przez te sekty – to zebrane w jedną całość należy nazwać filozofią” (Stromata 1.7 [ANF 2:308; PG 8.731]).

3) Kiedy filozofia przyjmuje dla siebie urząd mistrza w artykułach wiary, nie poprzestając na stanowisku sługi (jak to uczynili scholastycy, którzy osadzili na tronie Arystotelesa, i socynianie, którzy nie uznawali doktryn Trójcy, o wcieleniu itp., gdyż wydawały się one niezgodne z zasadami filozofii).

4) Kiedy z filozofii do teologii wprowadza się więcej nowych rozróżnień i wyrażeń niż to konieczne, pod którymi (często) kryją się nowe i niebezpieczne błędy
.

VII. Bo zaprzeczenie przez filozofię różni się od tego, że nie jest ona przez nią nauczana. Nie przeczymy, że w filozofii nie naucza się różnych tajemnic teologicznych, ale nie oznacza to, że filozofia im zaprzecza, ponieważ granice obu nauk muszą być odmienne.

Lekarz nie ingeruje w geometrię, ani prawnik w nauki przyrodnicze.

Zatem filozofię należy trzymać w jej właściwych granicach i nie można pozwolić, aby jej hak do przycinania wbił się w inne pole. Dlatego też, ponieważ nie mówi nic o Trójcy i wcieleniu, nie możemy zakładać, że zaprzecza tym doktrynom.

1 Tym. 3:16 A bez wątpienia wielka jest tajemnica pobożności: Bóg objawiony został w ciele, usprawiedliwiony w Duchu, widziany był przez anioły, głoszony był poganom, uwierzono mu na świecie, wzięty został w górę do chwały.

VIII. Paweł nie potępia prawdziwej filozofii samej w sobie (Kol. 2:8), ale próżną i fałszywą filozofię wyznawaną przez filozofów tamtej epoki, przez którą doktryny Ewangelii zostały zniekształcone. Można je zawsze znaleźć w konkretach, gdy wykraczają poza swoje prawdziwe granice i biorą na siebie osąd rzeczy nadprzyrodzonych i boskich.

Kol. 2:8-9 8. Uważajcie, żeby was ktoś nie obrócił na własną korzyść przez filozofię i próżne oszustwo, oparte na ludzkiej tradycji, na żywiołach świata, a nie na Chrystusie. 9. Gdyż w nim mieszka cieleśnie cała pełnia Bóstwa.

Stosują się tu słowa Prudencjusza:

„Jeśli przyroda mniejsza stara się zbyt mocno wytężać wzrok i wniknąć w tajemnice Boga, który kwestionuje jej osłabiony wzrok, jej wątłą siłę, praca zmęczonego intelektu zostanie udaremniona. mało myślący, człowiek będzie otępiały i upadający pod wpływem swych marnych wysiłków” (Odpowiedź na zarzut Symmachusa , II, 99-104 [Loeb, 2:14-15]).

To, że Paweł miał na myśli taką filozofię, jest oczywiste:

1) z załączonego opisu, ponieważ nazywa to próżnym oszustwem (kenen apatên);

2) na przykładzie „kultu aniołów” (w. 18), który nie jest doktryną prawdziwej filozofii, ale guzem nowotworowym;

Kol. 2:18 Niech nikt, kto ma upodobanie w poniżaniu siebie i kulcie aniołów, nie pozbawia was nagrody, wdając się w to, czego nie widział, i pyszniąc się bezpodstawnie cielesnym sposobem myślenia;

3) z podobnego przypadku, ponieważ Paweł potępia kuszące słowa (pitanalogian, w. 4);

Kol. 2:4 A mówię to, aby was nikt nie zwodził (παραλογίζηται paralogizetai) podstępnymi (πιθανολογίᾳ  pithanologia) słowami.

Nie wszystkie słowa (bo sam często ich używał), ale te, które zwodzą (paralogizousan). Dlatego nie potępia wszelkiej filozofii, lecz tylko tę, która jest niezdrowa i zwodnicza; taką, jaką fałszywi apostołowie próbowali wprowadzić, aby w ten sposób odwieść wierzących od prawdy i prostoty Ewangelii, jednocześnie pod pretekstem jakiejś ukrytej mądrości zajęci wciskaniem Kolosanom nowych i błędnych doktryn dotyczących kultu aniołów (prawdopodobnie wyłowiony z basenów platońskich).

1 Kor. 11:3 Lecz boję się, by czasem, tak jak wąż swoją przebiegłością oszukał Ewę, tak też wasze umysły nie zostały skażone i nie odstąpiły od prostoty, która jest w Chrystusie.

Lub też za pomocą podstępnych słów (paralogismois) i sofizmatów starali się zalecić użycie i konieczność legalnych ceremonii i tradycji ludzkich, a w ten sposób stopniowo sprowadzić je od Chrystusa z powrotem do Mojżesza.
.

IX. W Liście do Rzymian Apostoł nie potępia prawdziwej filozofii, a jedynie jej nadużywanie; nie mówi też o filozofii, lecz o filozofach, którzy nadęci pustym mniemaniem o swojej mądrości, stali się próżnymi w swoich wyobrażeniach.

Rzym. 1:21-22 21. Dlatego że poznawszy Boga, nie chwalili go jako Boga ani mu nie dziękowali, lecz znikczemnieli w swoich myślach i zaćmiło się ich bezrozumne serce. 22. Podając się za mądrych, zgłupieli;

Kiedy więc spiera się w Atenach ze stoikami i epikurejczykami, nie odrzuca filozofii samej w sobie, lecz jedynie doktryny tych filozofów, którzy sprzeciwiali się wierze w jedynego prawdziwego Boga, Jezusa Chrystusa, i w zmartwychwstanie Jezusa. śmierć.

Dzieje 17:18 Wtedy niektórzy z filozofów epikurejskich i stoickich spierali się z nim. Jedni mówili: Co chce powiedzieć ten nowinkarz? A inni: Zdaje się, że jest zwiastunem obcych bogów. Głosił im bowiem Jezusa i zmartwychwstanie.

X. To, że ponieważ Bóg jest autorem filozofii i rozumu naturalnego, powinny one być interpretatorami Pisma Świętego, jest wnioskiem absurdalnym. Albowiem Bóg jest autorem

  • filozofii i rozumu przez naturalne oświecenie (phanerösin) w zepsutym stanie człowieka, jeśli chodzi o prawdę znaną jeszcze przez naturę,
    .
  • Pisma Świętego natomiast poprzez łaskawe objawienie (apokalypsin) w stanie przywróconym przez łaskę jeśli chodzi o tajemnice niedostępne rozumowi.

Ani też dlatego, że Bóg jest autorem filozofii, nie jest zatem autorem interpretacji, jakie może przedstawić każdy filozof.
.

XI. Ojcowie czasami mówili o filozofii dość surowo: jak Tertulian, który stwierdza, że

„filozofowie są patriarchami heretyków” (Traktat Przeciw Hermogenesowi 8 [ACW 24:37; PL 2.204])

i

„Jakie podobieństwo istnieje między Atenami i Jerozolimą, co wspólnego pomiędzy akademią a kościołem, pomiędzy heretykami a chrześcijanami? Nasza doktryna pochodzi z przedsionka Salomona, a nie Zeusa, mogą zobaczyć, kto wprowadził stoicyzm, platonizm i dialektykę do chrześcijanina. Nie potrzebujemy ciekawości Jezusa Chrystusa ani poszukiwania Ewangelii” (Recepta przeciw heretykom 7 [ANF 3:246; PL 2.20-21]).

Cyprian (List 55,16.1 [ACW 46:42]), Laktancjusz (Boskie Instytuty 3.13 [FC 49:194-97]) i inni nie potępiają prawdziwej filozofii trzymającej się w jej granicach, ale fałszywą i pochopną filozofię (która ośmiela się wtrącać w sprawy przekraczające jego pojęcie) oraz filozofów tamtych czasów, którzy byli najbardziej zawziętymi wrogami wiary chrześcijańskiej.
.

XII. Chociaż Apostołowie nauczali teologii bez pomocy filozofii, nie wynika z tego, że my także możemy to robić, ponieważ konsekwencją tego nadzwyczajnego i natychmiastowego pouczenia Boga (które było konieczne w pierwszych początkach powstającego kościoła) dla zwykłych i mediacja (którą dają badania i pomoc niższych nauk) nie jest dobra.
.

XIII. Chociaż teologia uczy wielu rzeczy, których filozofia nie zna, nie wynika z tego, że w filozofii może być fałszywe coś, co jest prawdą w teologii, ponieważ prawda nie jest sprzeczna z prawdą ani światło nie jest przeciwne światłu.

Należy jednak uważać, aby prawdy filozoficzne nie rozciągały się poza ich własny obszar i zwykłe siły natury, na te rzeczy, które mają nadprzyrodzone objawienie lub moc; aby nie mylić tego, co fizyczne, z tym, co hiperfizyczne, a tego, co ludzkie, z rzeczami boskimi.

Na przykład wbrew temu co naucza teologia, prawdą jest w filozofii,

  • że dziewica nie może rodzić,
  • że ciężkie ciało jest noszone w dół,
  • że ogień spala materię z nim zetkniętą,
  • że z niczego nic nie może powstać, wbrew temu, co utrzymuje teologia.

Nie są one jednak z tego powodu sobie przeciwne, gdyż o tych sprawach mówi się w odmiennych stosunkach (kat’ allo kai allo). W filozofii zaprzecza się im w odniesieniu do praw natury, natomiast w teologii potwierdza się je w odniesieniu do wszechmocy Bożej i ponadnaturalnie.

Rzym. 10:6 ..Nie mów w swym sercu: Kto wstąpi do nieba? – to znaczy, aby Chrystusa na dół sprowadzić;

XIV. Chociaż filozof może zacząć od wątpliwości, aby bezpieczniej badać rzeczy naturalne, nie można ich jednak wprowadzić do przedmiotów teologii i wiary.

Rzym. 14:23 …Wszystko bowiem, co nie jest z wiary, jest grzechem.

Opierają się na pewnych i niewątpliwych zasadach i prawdach znanych per se, a wątpienie jest bezbożne w odniesieniu do istnienia Boga, chyba że chcemy wyzbyć się sumienia i moralnej zależności od Stwórcy (której nie można otrząsnąć się lub na chwilę odrzucić bez przestępstwa), wprowadzając w ten sposób do religii wątpliwości filozoficzne (epochen) i czyniąc całą teologię sceptyczną

Na podstawie FrancisTurretin ,Instytuty Teologii Elentycznej, Temat 1: Teologia

Zobacz w temacie

Print Friendly, PDF & Email