Kalwin a unia z Chrystusem, część 4 – soteriologia

utworzone przez | mar 26, 2025 | Egzegezy, Soteriologia: nauka o zbawieniu, Teologia reformowana

Soteriologia w ogólności

Rzym. 8:10 Ale jeśli Chrystus jest w was, to ciało jest martwe z powodu grzechu, a duch jest żywy z powodu sprawiedliwości.

Na początku rozdziału zatytułowanego „Kalwin o zbawieniu”, traktującego o doktrynie soteriologii naszego Reformatora, W. Gary Crampton stwierdza:

„Zbawienie wybranych od początku do końca jest wynikiem ich relacji z Chrystusem; to znaczy, ich bycia w jedności z Nim”.[73]

David Engelsma ma rację:

„Kalwin chce, abyśmy postrzegali zbawienie jako jedność z Chrystusem i taką jedność, w której sam Chrystus jest w nas”.[74]

Jeśli dobrze rozumiemy, można nawet powiedzieć, że soteriologia dla Kalwina jest jednością. [75]

Rola Ducha Świętego

Rzym. 8:11 A jeśli Duch tego, który Jezusa wskrzesił z martwych, mieszka w was, ten, który wskrzesił Chrystusa z martwych, ożywi i wasze śmiertelne ciała przez swego Ducha, który w was mieszka.

Jeśli księga 2 Instytutów Kalwina zajmuje się chrystologią (osobą Jezusa i dziełem uzyskania dla nas odkupienia), księga 3 jest soteriologią, której istotnym aspektem jest unio cum Christo. Jak pisze T. H. L. Parker,

„w Księdze 3… obiektywność poprzedniej księgi [tj. Księgi 2] zostaje przekształcona w subiektywność, Christus pro nobis w Christus in nobis poprzez Jego Ducha Świętego”.[76]

Starsi pisarze również to zauważyli. Naukę Kalwina na temat soteriologii trafnie podsumował niemiecki teolog Reformowany, Caspar Olevianus (1536-1587). Zauważmy, jak często wierny opis księgi 3 Instytutów Kalwina autorstwa Olevianusa mówi o zjednoczeniu z Chrystusem (używając różnorodnej terminologii):

Dopóki Chrystus jest od nas oddzielony, nie mamy z niego żadnej korzyści. Musimy być wszczepieni w niego jak gałęzie w winorośl. Stąd Wyznanie Apostolskie, po omówieniu Chrystusa, przechodzi do swojego trzeciego artykułu: Wierzę w Ducha Świętego — Duch Święty jest więzią jedności między nami a Chrystusem.
.
W podobny sposób Trzecia Księga Instytutów traktuje o Duchu Świętym,który jednoczy nas z Chrystusem, i w związku z tym o wierze, przez którą przyjmujemy Chrystusa z podwójną korzyścią — mianowicie o bezinteresownejsprawiedliwości, którą nam przypisuje, i o odrodzeniu [lub uświęceniu], które rozpoczyna w nas, dając nam upamiętanie.
.
Aby pokazać bezwartościowość wiary, której nie towarzyszy pragnienie upamiętania, autor, zanim przejdzie do pełnej dyskusji na temat usprawiedliwienia, omawia szczegółowo rozdziały 3-10 o upamiętaniu i jego ciągłym studiowaniu — upamiętaniu, które Chrystus, gdy zostanie pojęty przez wiarę, rodzi w nas przez swego Ducha.
.
Rozdział 11 traktuje o podstawowej i szczególnej korzyści Chrystusa, gdy jest zjednoczony z nami przez Ducha Świętego — mianowicie o usprawiedliwieniu. Temat ten jest kontynuowany w rozdziale 20, który traktuje o modlitwie, jakby o ręce, która ma otrzymać błogosławieństwa, o których wiara wie, że są dla niej gromadzone u Boga, zgodnie ze słowem obietnicy.
.
Ale ponieważ Duch Święty,który tworzy i zachowuje naszą wiarę, nie jednoczy wszystkich ludzi z Chrystusem, który jest jedynym autorem zbawienia, rozdział 21 traktuje o wiecznym wyborze Boga, któremu zawdzięczamy to, że my, w których nie przewidział żadnego dobra, którego by wcześniej nie udzielił, jesteśmy oddani Chrystusowi i zjednoczeni z Nim przez skuteczne powołanie Ewangelii.
.
Ten temat jest kontynuowany w rozdziale 25, który traktuje o całkowitym odrodzeniu [tj. uwielbieniu] i szczęśliwości, mianowicie o ostatecznym zmartwychwstaniu, do którego musimy podnieść nasze oczy, widząc, że jeśli chodzi o owocowanie, szczęście pobożnych dopiero zaczyna się na tym świecie.[77]

Błogosławieństwa jedności

2 Piotra 1:3 Jako że jego Boska moc obdarzyła nas wszystkim, co potrzebne do życia i pobożności, przez poznanie tego, który nas powołał do chwały i cnoty.

W jedności z Chrystusem wierzący otrzymują wszystkie te niewypowiedziane, bogate błogosławieństwa przez Ducha Świętego i tylko przez wiarę. Kalwin bardzo się stara podkreślić, że nikt nie może uczestniczyć w Chrystusie bez Jego dobrodziejstw i nikt nie może otrzymać Jego błogosławieństw bez przyłączenia się do Niego:

„dary Boże mieszkają w nas w taki sposób, że niemniej jednak jesteśmy ich uczestnikami tylko o tyle, o ile jesteśmy członkami Chrystusa” [78]

Podobnie, oto dwa fragmenty z Instytutów 3.2.24:

… czyni nas, wszczepionych w Jego ciało, uczestnikami nie tylko we wszystkich Jego dobrodziejstwach, ale także w Nim samym.
.
…ponieważ Chrystus został wam tak udzielony ze wszystkimi Jego dobrodziejstwami, że wszystkie Jego rzeczy stały się wasze, że staliście się Jego członkami, a nawet jednym z Nim, Jego sprawiedliwość przytłacza wasze grzechy; Jego zbawienie zmazuje wasze potępienie; swoją godnością wstawia się, aby wasza niegodność nie stanęła przed Bożym wzrokiem.

Kalwin wyciąga wniosek:

Nie widzę, jak ktokolwiek może ufać, że ma odkupienie i sprawiedliwość w krzyżu Chrystusa, a życie w Jego śmierci, jeśli nie polega głównie na prawdziwym uczestnictwie w samym Chrystusie. Ponieważ te korzyści nie przyszłyby do nas, gdyby Chrystus najpierw nie stał się naszym. [79]

Usprawiedliwienie

Dzieje 13:38 Niech więc będzie wam wiadomo, mężowie bracia, że przez niego zwiastuje się (gr. καταγγέλλεται  katangelletai – deklaruje się) wam przebaczenie grzechów;

Podążając za Pismem Świętym i Reformacją, Jan Kalwin przedstawia usprawiedliwienie jako całkowicie prawne, jako deklarację Boga, najwyższego sędziego wszystkich.[80] Słusznie identyfikuje dwa składniki usprawiedliwienia:

„mówimy, że składa się ono z [1] odpuszczenia grzechów i [2] przypisania sprawiedliwości Chrystusa”.[81]

Definicja

Rzym. 8:3-4 3. Co bowiem było niemożliwe dla prawa, w czym było ono słabe z powodu ciała, Bóg, posławszy swego Syna w podobieństwie grzesznego ciała i z powodu grzechu, potępił grzech w ciele; 4. Aby sprawiedliwość prawa wypełniła się w nas, którzy postępujemy nie według ciała, ale według Ducha.

Definicja usprawiedliwienia Kalwina obejmuje nie tylko jego negatywne i pozytywne składniki, ale także (i słusznie) obejmuje jedność:

„…usprawiedliwienie definiujemy następująco: grzesznik, przyjęty do wspólnoty z Chrystusem, zostaje pojednany z Bogiem przez Jego łaskę, podczas gdy oczyszczony przez Chrystusa, [1] otrzymuje odpuszczenie grzechów i [2] odziany w sprawiedliwość Chrystusa, jakby była jego własną, pewnie stoi przed niebiańskim tronem sądu.”[82]

Kalwin podkreśla, że ​​usprawiedliwiająca sprawiedliwość nie jest wewnętrzna dla wierzących, ponieważ można ją znaleźć tylko w jedności z Panem Jezusem:

„Widzisz, że nasza sprawiedliwość nie jest w nas, ale w Chrystusie, że posiadamy ją tylko dlatego, że jesteśmy uczestnikami Chrystusa; rzeczywiście, z Nim posiadamy wszystkie jego bogactwa… Oświadczyć, że tylko przez Niego jesteśmy uznawani za sprawiedliwych, czymże innym jest to, jak nie ulokowaniem naszej sprawiedliwości w posłuszeństwie Chrystusa, ponieważ posłuszeństwo Chrystusa jest nam uznawane, jakby było naszym własnym?” [83]

Obca sprawiedliwość

Rzym. 4:5-7 5. Temu zaś, kto nie pracuje, lecz wierzy w tego, który usprawiedliwia bezbożnego, jego wiara zostaje poczytana za sprawiedliwość. 6. Jak i Dawid mówi, że błogosławiony jest człowiek, któremu Bóg przypisze sprawiedliwość bez uczynków, mówiąc: 7. Błogosławieni, których nieprawości są przebaczone i których grzechy są zakryte.

Nasze usprawiedliwienie opiera się na krzyżu, gdyż tylko Pan Jezus jest naszym całkowitym zastępcą. Jego święte życie i odkupieńcza śmierć za nas są nam przypisywane przez wiarę, przez którą „przyjmujemy Chrystusa” i cieszymy się „komunią z Nim”, jak pisał Kalwin do rzymskokatolickiego kardynała Jacopo Sadoleto lub Jakuba  Sadoleta.

„Ponieważ cała ludzkość jest w oczach Boga zgubionymi grzesznikami, uważamy, że Chrystus jest ich jedyną sprawiedliwością, ponieważ przez swoje posłuszeństwo zgładził nasze występki; przez swoją ofiarę przebłagał Boski gniew; przez swoją krew zmył nasze grzechy; przez swój krzyż poniósł nasze przekleństwo; a przez swoją śmierć zadośćuczynił za nas.
.
Utrzymujemy, że w ten sposób człowiek jest pojednany w Chrystusie z Bogiem Ojcem, nie przez własne zasługi, nie przez wartość uczynków, ale przez bezinteresowne miłosierdzie. Kiedy przyjmujemy Chrystusa przez wiarę i wchodzimy niejako w komunię z Nim, nazywamy to, zgodnie z Pismem Świętym, sprawiedliwością wiary.” [84]

Kalwin naucza również, że zjednoczenie z Synem Bożym i Jego zadośćuczynienie za grzech i przypisanie sprawiedliwości jest sposobem, w jaki nieskończenie święty Trójjedyny Bóg, który nienawidzi wszelkiej nieprawości, kocha swoich wybranych, którzy są całkowicie zepsuci sami w sobie.[85]
.

Uświęcenie

Jan 17:19 A ja za nich uświęcam samego siebie, aby i oni byli uświęceni w prawdzie..

Dla Kalwina nie tylko jesteśmy uświęceni w Chrystusie, ale jesteśmy uświęceni przez Jego uświęcenie samego siebie. Nasz teolog wielokrotnie powtarza ten charakterystyczny punkt, odwołując się do Jana 17:19 [86]

[Jezus] wyjaśnia jaśniej, z jakiego źródła płynie to uświęcenie, które jest w nas dopełnione przez naukę Ewangelii. Dzieje się tak, ponieważ poświęcił się Ojcu, aby Jego świętość mogła do nas przyjść; ponieważ tak jak błogosławieństwo dla pierwszych plonów jest rozłożone na całe żniwo, tak Duch Boży oczyszcza nas przez świętość Chrystusa i czyni nas jej uczestnikami.
.
Nie dzieje się to również tylko przez przypisanie, ponieważ w tym względzie mówi się, że stał się dla nas sprawiedliwością; ale podobnie mówi się, że stał się dla nas uświęceniem (1 Kor. 1:30), ponieważ, że tak powiem, przedstawił nas swojemu Ojcu we własnej osobie, abyśmy mogli zostać odnowieni do prawdziwej świętości przez Jego Ducha.
.
Poza tym, chociaż uświęcenie to należy do całego życia Chrystusa, to jednak jego najwyższy obraz został dany w ofierze Jego śmierci; wtedy bowiem okazał się prawdziwym Arcykapłanem, poświęcając świątynię, ołtarz, wszystkie naczynia i lud mocą swego Ducha.[87]

Zwróćmy uwagę na Pierwszy List do Koryntian, na który powołuje się Kalwin:

1 Kor. 1:30 Lecz wy z niego jesteście w Chrystusie Jezusie, który stał się dla nas mądrością od Boga i sprawiedliwością, i uświęceniem,i odkupieniem;

Świętość wlana

Efez. 4:24 I przyoblec się w nowego człowieka, który jest stworzony według Boga w sprawiedliwości i w prawdziwej świętości.

Dalej Kalwin stwierdza

Nie pomaga, rzeczywiście, mało, aby zwiększyć naszą pewność, że jesteśmy zjednoczeni z Synem Bożym więzią tak bliską, że możemy znaleźć w naszej naturze tę świętość, której nam brakuje; ponieważ nie tylko jako Bóg nas uświęca, ale jest także moc uświęcania w Jego ludzkiej naturze; nie że ma ją sama z siebie, ale że Bóg wylał na nią doskonałą pełnię świętości, abyśmy mogli z niej wszyscy czerpać. I do tego punktu odnosi się to zdanie: „Za nich uświęcam siebie” (Jan 17:19). Jeśli więc jesteśmy grzeszni i nieczyści, nie musimy iść daleko, aby szukać lekarstwa; ponieważ jest ono nam oferowane w naszym własnym ciele. [88]
.
…my, którzy jesteśmy w sobie nieczyści, a jednak jesteśmy kapłanami w Nim, ofiarujemy siebie i wszystko, co nasze, Bogu i swobodnie wchodzimy do niebiańskiej świątyni, aby ofiary modlitw i uwielbienia, które składamy, były akceptowalne i słodko pachnące przed Bogiem. Takie jest znaczenie oświadczenia Chrystusa: „Za nich uświęcam siebie” [Jan 17:19]. Bo my, przesiąknięci Jego świętością, o ile poświęcił nas Ojcu wraz z sobą, chociaż w przeciwnym razie bylibyśmy dla Niego odrażający, podobamy się Mu jako czyści i nieskalani — a nie jako święci. [89]

Oto godne podziwu podsumowanie głównych elementów tej nauki Jana Kalwina podane przez Jamesa Philipa:

Ludzka natura, którą [wieczny Syn Boży] przyjął, była świątynią, którą On sam uświęcił przez swoją krew i w której poświęcił siebie przez śmierć, aby jako wieczny Arcykapłan ofiarować Siebie jako zadośćuczynienie za nasze grzechy. Kalwin kontynuuje tę ideę samouświęcenia Chrystusa, aby wskazać, na starotestamentową analogię związku między kapłanem a ludźmi, których reprezentuje, że Chrystus poświęcił i uświęcił Siebie Ojcu, aby Jego świętość mogła do nas przyjść.
.
Dlatego wewnętrzne uświęcające dzieło Ducha w życiu wierzącego jest po prostu udzieleniem mu uświęcenia, które zostało już dla niego całkowicie wypracowane w Chrystusie. Bóg uczynił ludzką naturę Jezusa, która została uświęcona przez Ducha, miejscem zamieszkania wszystkich łask… które są wymagane [przez nas]… Wszystko, co zostało dane Chrystusowi w Jego uświęceniu, jest dane w samym celu komunikacji i przekazania kościołowi przez Ducha. [90]

Świętość przez zjednoczenie

Rzym. 6:22 Lecz teraz, uwolnieni od grzechu, gdy staliście się sługami Boga, macie swój pożytek ku uświęceniu, a na końcu życie wieczne.

Dla Kalwina obie „części” uświęcenia są poprzez nasze zjednoczenie z Chrystusem: [1] negatywna, umartwienie starego człowieka i [2] pozytywna, ożywienie nowego człowieka.[91]

Obie rzeczy dzieją się z nami poprzez uczestnictwo w Chrystusie. Bo jeśli prawdziwie uczestniczymy w Jego śmierci, „nasz stary człowiek zostaje ukrzyżowany przez Jego moc, a ciało grzechu ginie” [Rzym. 6:6 itd.], aby zepsucie pierwotnej natury nie mogło już kwitnąć. ​​Jeśli uczestniczymy w Jego zmartwychwstaniu, przez nie jesteśmy podniesieni do nowego życia, aby odpowiadać sprawiedliwości Bożej. [92]

Progresywne uświęcenie

1 Tes. 5:23 A sam Bóg pokoju niech was w pełni uświęci, a cały wasz duch, dusza i ciało niech będą zachowane bez zarzutu na przyjście naszego Pana Jezusa Chrystusa.

Kalwin naucza o stopniowym uświęceniu w tym życiu poprzez naszą jedność i komunię z Chrystusem.[93] W swoim komentarzu do 1 Listu do Tesaloniczan 5:23 nasz wykładowca nie tylko dwukrotnie odnosi się do „postępu”, ale także odnosi się do uświęcenia jako Bożego dzieła odnowy , które obejmuje powołanie wierzącego:

Tesaloniczanie, to prawda, zostali częściowo odnowieni, ale Paweł pragnie, aby Bóg udoskonalił to, co pozostało. Z tego wnioskujemy, że musimy przez całe nasze życie czynić postępy w dążeniu do świętości. Ale jeśli częścią Bożą jest odnowienie całego człowieka, nie ma nic pozostawionego wolnej woli. Gdyby bowiem naszą rolą była współpraca z Bogiem, Paweł powiedziałby w ten sposób — „Niech Bóg pomoże lub wesprze wasze uświęcenie”.
.
Ale kiedy mówi, niech uświęci was całkowicie, czyni Bpga jedynym Autorem całego dzieła… Ponieważ jednak nigdy nie można spotkać tak kompletnej całości w tym życiu, wypada, aby codziennie czynić postępy w czystości i coś oczyszczać z naszych zanieczyszczeń, dopóki żyjemy na świecie.

Usprawiedliwienie i uświęcenie

1 Kor. 6:11 A takimi niektórzy z was byli. Lecz zostaliście obmyci, lecz zostaliście uświęceni, lecz zostaliście usprawiedliwieni w imię Pana Jezusa i przez Ducha naszego Boga.

Jan Kalwin był aż nadto świadomy standardowej polemiki rzymskokatolickiej przeciwko ewangelicznej prawdzie o usprawiedliwieniu, że jest ona odrzuceniem zarówno świętości, jak i dobrych uczynków. W trzeciej księdze swoich Instytutów nasz Reformator spotyka się z ich zarzutami na dwa uderzające sposoby.

Najpierw zwróćmy uwagę na sposób, w jaki Kalwin porządkuje w Instytutach swój materiał na temat soteriologii.

  • po omówieniu Ducha Świętego i wiary (3.1-2),
    .
  • zajmuje się uświęceniem (upamiętaniem i życiem chrześcijańskim; 3.3-10)
    .
  • przed usprawiedliwieniem (3.11-18)!

W ten sposób czytelnik może zobaczyć, jak mało Reformacja i jej czołowy teolog sprzeciwiają się żywotnej pobożności, jeszcze zanim Kalwin dotrze do wykładu na temat przebaczenia naszych grzechów i przypisania sprawiedliwości Chrystusa.

Po drugie, wykorzystując błyskotliwą wiedzę biblijną i teologiczną, Kalwin jednoczy zarówno usprawiedliwienie (pełny akt prawny), jak i uświęcenie (postępowe dzieło organiczne) „w Chrystusie” – nierozłącznie i niezmieszanie. Chrystus stał się naszym, jako Ten, który nas usprawiedliwia i uświęca!

Choć można to znaleźć w całym literackim korpusie Kalwina, ograniczamy się tutaj do jego Instytutów, obserwując ich umiejscowienie w strategicznych miejscach w księdze 3. Początkowa część pierwszego rozdziału soteriologii Kalwina zawiera następujący kluczowy werset:

„Paweł, mówiąc o… [uświęceniu] i usprawiedliwieniu, mówi, że zdobywamy jedno i drugie „w imię… Jezusa Chrystusa i przez Duchu Boga naszego” [1 Kor. 6:11]”.[94]

Po ośmiu rozdziałach poświęconych uświęceniu Kalwin mówi o „podwójnej łasce”, którą mamy w Chrystusie:

Mając udział w Nim [tj. w Panu Jezusie], zasadniczo otrzymujemy podwójną łaskę: a mianowicie, że jesteśmy pojednani z Bogiem przez nienaganność Chrystusa, abyśmy mogli mieć w niebie zamiast Sędziego łaskawego Ojca [tj. usprawiedliwienie]; po drugie, abyśmy będąc uświęceni Duchem Chrystusa, kultywowali nienaganność i czystość życia [tj. uświęcenie].[95]

W standardowej wersji Instytutów Battlesa, sekcja 1 rozdziału Kalwina, „Odparcie fałszywych oskarżeń, przez które papiści próbują rzucić odium na tę doktrynę”, nosi tytuł: „Czy nauka o usprawiedliwieniu usuwa dobre uczynki?” Tutaj, słusznie, podajemy dwa piękne cytaty z Instytutów 3.16.1, podające najdłuższe i najbardziej przejrzyste nauczanie z magnum opus Kalwina na temat podwójnych korzyści płynących z usprawiedliwienia i uświęcenia w Chrystusie:

Dlaczego więc jesteśmy usprawiedliwieni przez wiarę? Ponieważ przez wiarę pojmujemy sprawiedliwość Chrystusa, jedynie przez którą zostajemy pojednani z Bogiem. Jednak nie można by tego pojąć, nie ujmując jednocześnie uświęcenia. On bowiem „jest nam dany ku sprawiedliwości, mądrości, uświęceniu i odkupieniu” [1 Kor. 1:30]. Dlatego Chrystus nie usprawiedliwia nikogo, kogo jednocześnie nie uświęca. Dobrodziejstwa te łączy wieczna i nierozerwalna więź, tak że tych, których oświeca swą mądrością, odkupuje; tych, których odkupuje, usprawiedliwia; tych, których usprawiedliwia, uświęca.
.
Chociaż możemy je rozróżnić [tj. usprawiedliwienie i uświęcenie], Chrystus zawiera w sobie jedno i drugie, nierozłącznie. Czy zatem pragniecie osiągnąć sprawiedliwość [tj. usprawiedliwienie] w Chrystusie? Najpierw musicie posiąść Chrystusa; ale nie możecie go posiąść, nie będąc uczestnikami jego uświęcenia, ponieważ nie można go podzielić na części [1 Kor. 1:13]. Ponieważ więc Pan daje nam te dobrodziejstwa jedynie przez wydawanie siebie, abyśmy mogli się nimi cieszyć, udziela ich obu jednocześnie, nigdy jednego bez drugiego. Jasne jest zatem, jak prawdą jest, że zostajemy usprawiedliwieni nie bez uczynków, ale nie przez uczynki, gdyż w naszym udziale w Chrystusie, który nas usprawiedliwia, uświęcenie obejmuje w równym stopniu sprawiedliwość [tj. usprawiedliwienie]. [96]

Przypomnijmy teksty, na które powołuje się Kalwin.

1 Kor. 1:30 Lecz wy z niego jesteście w Chrystusie Jezusie, który stał się dla nas mądrością od Boga i sprawiedliwością, i uświęceniem, i odkupieniem;
.
1 Kor. 1:13 Czy Chrystus jest podzielony? …

Mark Garcia trafnie to zauważa

w myśli Kalwina… że dwa podstawowe dobra zbawcze (usprawiedliwienie i uświęcenie) są odrębne, a jednak nierozłączne właśnie ze względu na rzeczywistość jeszcze bardziej podstawową i fundamentalną: unio cum Christo wierzącego, dokonane przez Ducha.[97]

Garcia określa ten „model” jako „kalwinowską unio Christi-duplex gratia soteriology”, zauważając, że jest to

„wybitna cecha teologii Kalwina, niezależnie od tego, czy wyraża się ona w formie pozytywnej, polemiczno-dyskusyjnej, kościelnej (katechetycznej i sakramentalnej), czy duszpasterskiej formie(wygłaszanych kazań)”[98]

Na podstawie, źródło

Przypisy

[73] W. Gary Crampton, Co mówi Kalwin, s. 71.
[74] D. Engelsma, Reformowana wiara Jana Kalwina, s. 193; wyróżnienie Engelsmy.
[75] Jan Kalwin, Instytuty 3.1.1
[76] T.H.L. Parker, Nauka Kalwina o poznaniu Boga (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959), s. 120.
[77] Caspar Olevianus „Metoda i układ, czyli przedmiot całego dzieła”, w Jan Kalwin, Instytuty Religii Chrześcijańskiej, tłum. Henry Beveridge (Londyn: James Clark & ​​Co., 1949), t. 1, s. 28-29.
[78] Jan Kalwin, Komentarz do Filemona 1:6
[79] Jan Kalwin, Instytuty 4.17.11
[80] Tamże, 3.11.2; 3.12.1
[81] Tamże, 3.11.2
[82] Tamże, 3.17.8
[83] Tamże, 3.11.23
[84] Jan Kalwin i Jacopo Sadoleto, Debata o Reformacji: List Sadoleto do Genewczyków i odpowiedź Kalwina, red. John C. Olin (Grand Rapids, MI: Baker, 1976), s. 66-67; wyróżnienia  oryginalne.
[85] Np. Instytuty 2.14.5; 2.15.6; 2.16.3; 2.17.2; 3.11.11; 3.24.5; Komentarze do Jana 17:26; 2 Kor. 1:20; por. Crampton, Co mówi Kalwin, s. 71.
[86] „Kalwin” – stwierdza Wallace – „odnajduje głębokie znaczenie w tekście Jana 17:19: „A ja za nich uświęcam samego siebie, aby i oni byli uświęceni w prawdzie”, którego rzadko nie zacytuje, gdy mówi o uświęceniu” (Nauka Kalwina o życiu chrześcijańskim, s. 13).
[87] Jan Kalwin, Komentarz do Jana 17:19
[88] Jan Kalwin, Komentarz do Hebr. 2:11
[89] Jan Kalwin, Instytuty 2.15.6
[90] James Philip, „Unia z Chrystusem” (brak podanych szczegółów publikacji), s. 19-20. Ta broszura zawiera pięć przemówień wygłoszonych na konferencji Inter-Varsity Fellowship Scottish w St Andrews w 1973 r.
[91] Por. Katechizm Heidelberski, Niedziela 33.
[92] Jan Kalwin, Instytuty 3.3.9
[93] Crampton, Co mówi Kalwin, s. 79-80
[94] Jan Kalwin, Instytuty 3.1.1
[95] Tamże
[96] Więcej informacji na temat nauczania Kalwina na temat „podwójnej łaski” w Chrystusie można znaleźć w Angus Stewart, „John Calvin’s Integrated Covenant Theology (3): The Blessings of the Covenant”, Protestant Reformed Theological Journal, t. 42, nr 1 (listopad 2008), s. 3-16 (źródło).
[97] Garcia, Życie w Chrystusie, s. 2-3. Wcześniej cytowaliśmy pomocne podsumowanie trzeciej księgi Instytutów Kalwina autorstwa Caspara Olevianusa, w którym mówi on o doktrynie genewskiego Reformatora o „podwójnej korzyści” z usprawiedliwienia i uświęcenia, jaką wierzący otrzymują w jedności z Chrystusem. Tutaj dodajemy, że Olevianus w swoich własnych instrukcjach korzystał z nauk swojego teologicznego mentora (por. R. Scott Clark, Caspar Olevian and the Substance of the Covenant: The Double Benefit of Christ [Edynburg: Rutherford House, 2005]).
[98] Tamże

Zobacz w temacie

Print Friendly, PDF & Email