Boża łaska

utworzone przez | cze 18, 2026 | Soteriologia: nauka o zbawieniu, Teologia systematyczna

Stary Testament

4 Mojż. 6:25 Niech PAN rozjaśni nad tobą swoje oblicze i niech ci będzie łaskawy;

Jako Święty, Bóg jest łaskawy. Termin „łaska”, występujący w Piśmie Świętym, ma wiele różnych konotacji. Jego podstawowym pojęciem, z którego można łatwo wyprowadzić wszystkie inne znaczenia, jest wdzięk, przyjemność lub atrakcyjność. Hebrajskie słowo חֵ֥ן ḥên – łaska pochodzi od czasownika חָנַן hahan, który oznacza „skłonić” i, w piel [hebr. „czasie”], oznacza „uczynić pięknym, przyjemnym, łaskawym”. Rzeczownik ten występuje w Księdze Przysłów

Przysłów 22:11 Kto kocha czystość serca, tego wdzięk (חֵ֥ן hen) warg sprawi, że król będzie jego przyjacielem.

Ten fragment jest znaczący, ponieważ łaska w tym fragmencie ewidentnie oznacza przyjemność. Człowiek czystego serca mówi miłe słowa; jego mowa jest pełna wdzięku, dlatego król z radością go ma w pobliżu i z nim rozmawia. Ale fragment ten informuje nas również, że ta przyjemność i wdzięk mowy nie są powierzchownym pięknem, nie są przyjemnością pochlebstwa, lecz atrakcyjnością i wdziękiem etycznej dobroci i czystości. „Wdzięk warg” ma swoje korzenie w czystości serca. Etycznie czysta mowa jest prawdziwie pełna wdzięku. Podobnie w Psalmie 45

Psalm 45:2 Ty jesteś najpiękniejszym z synów ludzkich; wdzięk (חֵ֭ן hen) rozlał się na twoich wargach, dlatego Bóg pobłogosławił cię na wieki.

Również tutaj „łaska” jest użyta do określenia atrakcyjności i piękna mowy zakorzenionych w etycznej dobroci. W Księdze Przysłów 31 słowo to jest używane do określenia zewnętrznego wdzięku i piękna cielesnej formy, która sama w sobie jest próżna.

Przysłów 31:30 Wdzięk(הַ֭חֵן hahen) jest zwodniczy i piękność próżna, lecz kobieta, która się boi PANA, jest godna pochwały.

Nowy Testament

Greckim słowem odpowiadającym hebrajskiemu חֵ֥ן ḥên jest χάρις cháris – łaska. Pochodzi od słowa χαίρω chairo, które oznacza „radować się, być zadowolonym”. Zatem łaska oznacza to, co przynosi radość i zachwyt: urok, piękno, wdzięk i przyjemność. O Panu czytamy, że wszyscy składali Mu świadectwo i dziwili się łaskawym słowom, które wychodziły z Jego ust, co oznacza, że ​​mowa Pana była niezwykle miła, a On był czarującym mówcą.

Łuk. 4:22 A wszyscy przyświadczali mu i dziwili się słowom łaski (χάριτος charitos), które wychodziły z jego ust. I mówili: Czyż nie jest to syn Józefa?

W Liście do Kolosan 4 Apostoł napomina wierzących, aby ich mowa zawsze była pełna wdzięku, przyprawiona solą, aby wiedzieli, jak powinni odpowiadać każdemu. Ich rozmowa musi charakteryzować się wdziękiem etycznej czystości i uświęcenia.

Kol. 4:6 Wasza mowa niech zawsze będzie miła (χάριτι chariti), zaprawiona solą, abyście wiedzieli, jak należy każdemu odpowiedzieć.

Podobnie w Liście do Efezjan 4

Efez. 4:29 Żadne plugawe słowo niech nie wychodzi z waszych ust, lecz tylko dobre, dla zbudowania, aby przynosiło łaskę (χάριν charin) słuchającym.

Mowa, która jest dla słuchaczy łaskawa, przyjemna i atrakcyjna, jest tu przeciwstawiona „skażonej komunikacji”, z której po raz kolejny jasno wynika, że ​​łaska oznacza piękno mające swoje korzenie w etycznej uczciwości i czystości.
.

Łaska upodobania

Apostoł Piotr pisze:

1 Piotra 2:20 Bo cóż to za chwała, jeśli grzesząc, cierpliwie znosicie, choćby was i pięściami bito? Lecz jeśli dobrze czynicie i znosicie cierpienia, to podoba się (χάρις charis)  Bogu.

Greckie odpowiedniki wyrażenia „to podoba się Bogu” to τοῦτο χάρις παρὰ Θεῷ touto charis para Theo – to jest łaska przed Bogiem. Znaczenie jest takie, że cierpienie dla sprawiedliwości jest piękne i miłe w oczach Pana. Zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie łaska oznacza zatem atrybut lub cnotę piękna, przyjemności, uroku, a zwłaszcza uroku i piękna, które mają swoje korzenie w prawdziwej dobroci, wyrazie etycznej doskonałości. Tylko to, co jest prawdziwie dobre, jest piękne. Wszystko, co jest zepsute, należy potępić jako brzydkie i odpychające. Tylko w świecie grzechu, dzięki grzesznemu postrzeganiu i osądowi zepsutego serca, osoby etycznie zepsute mogą być uważane za atrakcyjne i przyjemne.
.

Łaska usposobienia

W ścisłym związku z tym obiektywnym znaczeniem słowa „łaska” jest ono używane w Piśmie Świętym w sensie subiektywnym, aby oznaczać postawę łaski lub uprzejmości, łaskawe usposobienie, przyjazne nastawienie serca, które można okazać wobec drugiej osoby. Takie jest niewątpliwie znaczenie tego słowa w często występującym wyrażeniu: „znaleźć łaskę w oczach [kogoś]”. Ten, kto znajduje łaskę w oczach innej osoby, zazwyczaj przełożonego, odczytuje w jego oczach, że jest do niego przychylnie lub łaskawie usposobiony, patrzy na niego z uznaniem.

W tym samym znaczeniu łaskawego usposobienia, łaska pojawia się w Ewangelii Łukasza 1, gdzie Gabriel zwraca się do Matki Pana:

Łuk. 1:30 Wtedy anioł powiedział do niej: Nie bój się, Mario, znalazłaś bowiem łaskę (χάριν charin) u Boga.

Bóg jest łaskawie usposobiony wobec Marii. Wyrażenie to jest użyte podobnie w Dziejach Apostolskich 7, gdzie Szczepan oświadcza, że ​​Dawid znalazł łaskę przed Bogiem i zapragnął zbudować przybytek dla Boga Jakuba.

Dzieje 7:46 Który znalazł łaskę (χάριν charin)  przed Bogiem i prosił, aby mógł znaleźć przybytek dla Boga Jakuba.

W Dziejach Apostolskich 14 czytamy:

Dzieje 14:26 Stamtąd  [Paweł i Barnaba] popłynęli do Antiochii, gdzie przedtem zostali poruczeni łasce (χάριτι chariti) Boga do dzieła, które wykonali.

Również w Liście do Rzymian 5 słowo to ma znaczenie łaskawego usposobienia:

Rzym. 5:15 Lecz z przestępstwem nie jest tak, jak z darem łaski (χάρισμα charisma). Jeśli bowiem przez przestępstwo jednego wielu umarło, tym obficiej spłynęła na wielu łaska (χάρις charis)  Boga i dar przez łaskę (χάριτι charis) jednego człowieka, Jezusa Chrystusa.

Zatem obiektywnie słowo „łaska” oznacza piękno lub wdzięk; subiektywnie oznacza łaskawe usposobienie lub przychylną postawę wobec kogoś.
.

Łaska niezasłużona

Dlatego łatwo jest wyprowadzić znaczenie słowa „łaska” najbardziej bliskie umysłowi wierzącego – niezasłużone lub utracone. Łaska w tym sensie ma zasadniczo to samo znaczenie, co omówione powyżej przychylne usposobienie, ale z naciskiem na jego niezasłużony lub bezinteresowny charakter. Słowo to nadal oznacza przyjazne, przychylne lub łaskawe usposobienie, postawę łaski, którą Bóg przyjmuje wobec swojego ludu, ale teraz wolność i suwerenność łaski Bożej ujawniają się i są podkreślane przez stan i kondycję obiektów Jego łaski oraz poddanych, którzy otrzymują i doświadczają tej łaski Bożej.

Łaska jest zawsze suwerenna i wolna. Zawsze ma swoją podstawę jedynie w Bogu. Jednak wolność i niezależność tej łaski ujawniają się wyraźniej, gdy odbiorca tej łaski sam w sobie jest grzesznikiem, który utracił wszelkie prawo do łaski Bożej i zasługuje jedynie na Jego gniew i niezadowolenie.

Dlatego słowo Boże używa terminu „łaska” w przeciwieństwie do długu, obowiązku czy pracy. Kiedy cokolwiek wynika z uczynków lub jest zgodne z uczynkami, nie wynika z łaski ani z przychylności; kiedy wynika z łaski, nie może wynikać z uczynków:

Rzym. 4:4 A temu, kto pracuje, zapłata nie jest uznana za łaskę, ale za należność.

Pracownik najemny nie otrzymuje dowodu łaskawego usposobienia swojego pracodawcy, gdy otrzymuje wynagrodzenie. Wypłata wynagrodzenia jest z należności.

Wręcz przeciwnie, jesteśmy „usprawiedliwieni darmo, z jego łaski (χάριτι chariti), przez odkupienie, które jest w Jezusie Chrystusie.” (Rzym 3:24). W naszym usprawiedliwieniu mamy objawienie wolnego i suwerennego, łaskawego usposobienia Boga wobec nas. Zatem, jeśli jest to „przez łaskę (χάριτι chariti), to już nie z uczynków, inaczej łaska (χάρις charis) już nie byłaby łaską (χάρις charis). Jeśli zaś z uczynków, to już nie jest łaska (χάρις charis), inaczej uczynek już nie byłby uczynkiem.” (Rzym. 11:6). Mamy odkupienie przez krew Chrystusa, odpuszczenie grzechów, nie według uczynków, co byłoby niemożliwe, ale według bogactwa Jego łaski (Efez. 1:7). W tym sensie łaska jest zatem tak przychylnym usposobieniem lub przyjazną postawą Boga, że ​​objawia się ona nawet tym, którzy sami w sobie na nią zupełnie nie zasługują, a wręcz tym, którzy całkowicie utracili Jego dobroć i przychylność i zasługują na śmierć i potępienie.
.

Łaska zbawienia

Zatem słowo „łaska” w Piśmie Świętym oznacza moc Bożą, dzięki której grzesznik zostaje rzeczywiście zbawiony i uwolniony z niewoli grzechu i zepsucia oraz staje się miły w oczach Boga. Łaska to działanie Bożego przyjaznego usposobienia wobec i w swoich obiektach, a także implikacja wszystkich duchowych błogosławieństw i cnót, które są w ten sposób udzielane obiektom Bożej łaski. W tym kontekście ważny jest fragment z 1 Listu Piotra 5, gdzie termin „łaska” jest użyty w jego wszechogarniającym znaczeniu:

1 Piotra 5:10 A Bóg wszelkiej łaski (χάριτος charitos), ten, który nas powołał do swojej wiecznej chwały w Chrystusie Jezusie, po krótkotrwałych cierpieniach waszych niech uczyni was doskonałymi, utwierdzi, umocni i ugruntuje.

Bóg jest Bogiem wszelkiej łaski. Ten tekst sugeruje, że Bóg jest łaskawy sam w sobie: On jest Bogiem łaskawym. Co więcej, oznacza to, że jest On źródłem i autorem wszelkiej łaski: gdziekolwiek znajdziemy łaskę, jest to łaska Boża. Wreszcie, oznacza to, że On jest jedynym i wyłącznym autorem łaski: poza Nim nie ma łaski. On ją sprawuje i obdarza nią jako przejaw swojej własnej łaskawości.

To znaczenie łaski jako mocy i błogosławieństwa zbawienia słowo ma również w błogosławieństwach apostolskich: „Łaska wam” (Rzym. 1:7; 1 Kor. 1:3; 2 Kor. 1:2) i „Łaska naszego Pana Jezusa Chrystusa niech będzie z wami” (Rzym. 16:24; 1 Kor. 16:23; 2 Kor. 13:14), co może oznaczać jedynie, że Bóg w swojej łasce, przez Chrystusa, może łaskawie działać w i nad Kościołem, może obdarzyć wierzących swoją łaską i może uczynić ich uczestnikami wszystkich błogosławieństw łaski i zbawienia. Kiedy Bóg jest łaskawie skłonny do ludzi, błogosławi ich, a treścią tego błogosławieństwa jest Jego łaska, tak jak kiedy jest niezadowolony i nieprzychylnie skłonny do ludzi, przeklina, a rezultatem jest nędza i śmierć. Dlatego słowo to jest bardzo często używane w Piśmie Świętym. To z łaski jesteśmy zbawieni

Efez. 2:8 Łaską (χάριτί chariti) bowiem jesteście zbawieni przez wiarę, i to nie jest z was, jest to dar Boga.

Apostoł pisze w 1 Liście do Koryntian 15:10 Lecz z łaski (χάριτι chariti) Boga jestem tym, czym jestem, co najwyraźniej oznacza, że ​​moc łaski Bożej uczyniła go tym, kim jest. Łaska w 1 Liście Piotra 1 odnosi się do wszystkich błogosławieństw zbawienia, które mają zostać zlane na Kościół w dniu Chrystusa:

1 Piotra 1:13 Dlatego przepaszcie biodra waszego umysłu i bądźcie trzeźwi, pokładając doskonałą nadzieję w łasce (χάριν charin), która będzie wam dana przy objawieniu Jezusa Chrystusa.

Łaska wdzięczności

Można zatem rozumieć, że słowo „łaska” w Piśmie Świętym oznacza również wdzięczność. Gdzie czytamy w naszej Biblii, „Ale chwała Bogu, że gdy byliście sługami grzechu, usłuchaliście z serca wzoru tej nauki, której się poddaliście;” (Rzym. 6:17), oryginał dosłownie brzmi: χάρις δὲ τῷ Θεῷ charis de to Theo „Lecz łaska Bogu…”.

Kiedy Apostoł wykrzykuje w Rzym. 7:25, „Dziękuję Bogu przez Jezusa Chrystusa, naszego Pana”, w języku greckim jest: χάρις δὲ τῷ Θεῷ charis de to Theou „Łaska Bogu”. Oryginał dobrze znanej doksologii z 1 Koryntian 15:57 brzmi: „Łaska Bogu, który daje nam zwycięstwo…”. To samo wyrażenie można znaleźć w innych fragmentach (2 Kor 2:14; 2 Kor 9:15; 2 Tym. 1:3). Znaczenie jest najprawdopodobniej takie, że łaska jest przypisywana Bogu przez tych, którzy są obiektami i którzy doświadczyli mocy Jego łaski, aby mógł On otrzymać chwałę jako Bóg wszelkiej łaski.
.

Łaska jako atrybut Boży

Pismo Święte wszędzie podkreśla, że ​​Bóg jest łaskawy. Jest Bogiem wszelkiej łaski, Bogiem wszechłaskawym. Jest łaskawy sam w sobie, niezależnie od jakiegokolwiek związku ze stworzeniem. Również tutaj musimy pamiętać, że Bóg jest niezależny, samoistny, samowystarczalny. Nie potrzebuje stworzenia. Nie staje się bogatszy poprzez istnienie stworzenia. W stworzeniu i poprzez nie objawia się i wychwala siebie jedynie w swoim bogactwie, aby również stworzenie mogło Go wychwalać. Zatem wszystkie cnoty Boga są w Nim niezależnie i absolutnie.

Dotyczy to również cnoty łaski. Bóg jest wiecznie Bogiem wszelkiej łaski. On „jest” łaską. Łaska jest atrybutem lub doskonałością Jego istoty. Łaska należy do świętego imienia Boga. Tak więc na górze  „przechodził PAN przed nim [Mojżeszem] i wołał: PAN, PAN, Bóg miłosierny i litościwy, nieskory do gniewu, a bogaty w miłosierdzie i prawdę; ” (2 Mojż. 34:6). Dawid mówi: „Ale ty, Panie, jesteś Bogiem łaskawym i litościwym, nieskorym do gniewu, pełnym miłosierdzia i prawdy.” (Psalm 86:15). Psalmista śpiewa: „Łaskawy i litościwy jest PAN, nieskory do gniewu i pełen wielkiego miłosierdzia” (Psalm 103:8) i wykrzykuje: „Łaskawy jest PAN i sprawiedliwy, nasz Bóg jest miłosierny. ” (Psalm 116:5). Sam w sobie Bóg jest łaskawy.

Definicja Łaski Bożej

Musimy pamiętać o fundamentalnym znaczeniu słowa „łaska”. Jest to cnota bycia przyjemnym i atrakcyjnym, pięknym i pełnym wdzięku, którego piękno jest zakorzenione w doskonałości etycznej i na niej oparte. W tym sensie można łatwo zrozumieć, że Bóg jest łaskawy, ponieważ jest Świętym. Jest implikacją wszelkiej dobroci, wszelkiej doskonałości etycznej. Dobroć jest Jego istotą. Jest światłem, nie ma w Nim żadnej ciemności. Jest sprawiedliwością, prawdą, pokojem, miłością i życiem. Jest jedynym dobrem. Z tego powodu Bóg jest również nieskończenie piękny, czarujący, przyjemny i atrakcyjny. Tak jak to, co etycznie zepsute, jest odpychające i brzydkie, tak to, co etycznie doskonałe, jest prawdziwie piękne i przyjemne.

W sensie absolutnym zatem łaska w Bogu jest pięknem Jego nieskończonych doskonałości, urokiem Jego boskiej dobroci, jak wyraża Psalm 27

Psalm 27:4 O jedno proszę PANA i o to będę zabiegał: abym mieszkał w domu PANA po wszystkie dni mego życia, abym oglądał piękno PANA i dowiadywał się w jego świątyni.

Natchniony psalmista raduje się

Psalm 16:11 Dasz mi poznać drogę życia, pełnię radości przed twoim obliczem, rozkosze po twojej prawicy na wieki.

Psalm 50:2 Z Syjonu, doskonałego piękna, zajaśniał Bóg.

Bóg jako Święty, jako absolutnie doskonały, jako ten, który na wieki poświęcił się Sobie, jest całkowicie piękny; On jest absolutnym pięknem. Wszystko, co jest w Bogu, jest prawdziwie atrakcyjne i czarujące.

Ale to nie wszystko. Powyższy opis ujmuje łaskę Bożą jedynie w sensie obiektywnym, jako atrybut piękna. Możemy jednak również zastosować subiektywne znaczenie słowa „łaska”, łaskawe usposobienie, do Boga samego w sobie, bez żadnego związku ze stworzeniem zewnętrznym. Innymi słowy, Bóg jest łaskawy jako Święty, jako Ten, który jest egocentryczny i poświęcony Sobie, który szuka i odnajduje Siebie w miłości. Bóg jest przyciągany przez Siebie i jest łaskawie usposobiony do Siebie. Jest oczarowany Swoją własną urodą. Rozkoszuje się Swoją własną nieskończoną urodą, ponieważ jest Trójjedynym Bogiem: Ojcem, Synem i Duchem Świętym.

Syn jest Słowem, wyraźnym obrazem istoty Ojca; w Nim Ojciec wyraża całe piękno Swojego obrazu. W Duchu Syn powraca do Ojca, a Ojciec kontempluje Siebie w pięknie Swoich własnych nieskończonych doskonałości. Z Ojca, przez Syna i w Duchu, Trójjedyny Bóg poznaje Siebie i kontempluje Siebie w Swojej doskonałej łasce i uroku z nieskończoną rozkoszą. On jest łaskawie skłonny do Siebie.

Łaska jako atrybut Boga jest boską cnotą, dzięki której Bóg jest doskonałością wszelkiego piękna i wdzięku i z nieskończoną rozkoszą kontempluje siebie w takiej postaci.

Na podstawie, źródło 

Zobacz w temacie

Print Friendly, PDF & Email