Spis treści
Problematyczne stwierdzenie
Gal. 2:16 Wiedząc, że człowiek nie jest usprawiedliwiony z uczynków prawa, ale przez wiarę w Jezusa Chrystusa, i my uwierzyliśmy w Jezusa Chrystusa, abyśmy byli usprawiedliwieni z wiary Chrystusa, a nie z uczynków prawa, dlatego że z uczynków prawa nie będzie usprawiedliwione żadne ciało.
Zanim przejdziemy do Protestanckiego i Reformowanego wyznania, że usprawiedliwienie jest wyłącznie przez wiarę, należy rozważyć współczesne wypaczenie doktryny o usprawiedliwieniu przez wiarę, polegające na błędnej interpretacji biblijnego wyrażenia „wiara Jezusa”. To zdanie ma fundamentalne znaczenie dla nauki o usprawiedliwieniu przez wiarę.
O znaczeniu „wiary Jezusa Chrystusa” i właściwego zrozumienia jej prawdziwości świadczy fakt, że zgodnie z Listem do Galacjan 2:16, dzięki tej wierze jesteśmy usprawiedliwieni. Kościół musi właściwie wiedzieć, czym jest wiara Jezusa Chrystusa, aby jego członkowie mogli szukać usprawiedliwienia tam, gdzie można je znaleźć, jak również szukać usprawiedliwienia we właściwy sposób, aby sam Kościół mógł słusznie głosić usprawiedliwienie i rzeczywiście, aby dzieci Boże mogły wiedzieć, czym właściwie jest usprawiedliwienie.
Błądzić co do znaczenia „wiary Jezusa Chrystusa” jest fałszowaniem fundamentalnej prawdy o usprawiedliwieniu przez wiarę.
Wyjaśnienie
Reformacja wyjaśniła „wiarę Jezusa Chrystusa” w Liście do Galacjan 2 i innych miejscach Nowego Testamentu jako wiedza wierzącego o Jezusie Chrystusie i zaufanie do Niego.
- W rozważanym zdaniu przedmiotem wiary jest „Jezus Chrystus”.
.
- Gramatycznie „Jezusa Chrystusa” jest dopełniaczem przedmiotowym.
.
- Jezus nie jest podmiotem wiary, to znaczy tym, który wierzy.
. - Wiara nie jest jego działalnością polegającą na wierzeniu, czy też, jak wolą zwolennicy błędnego wyjaśnienia, wzmagającego swoje oburzenie na biblijne sformułowanie, działalnością Jezusa polegająca na dochowaniu wierności Bogu.
Lecz Jezus jest przedmiotem wiary, to znaczy Tym, w którego dziecko Boże wierzy ku zbawieniu, zwłaszcza w usprawiedliwieniu, które uwalnia wierzącego od winy i czyni go doskonale posłusznym prawu przed trybunaemł Boga sędziego. W wyrażeniu „wiara Jezusa Chrystusa” wiara jest działaniem dziecka Bożego, działaniem, które polega na Jezusie Chrystusie i polega na nim, szczególnie w kwestii usprawiedliwienia.
Znaczenie wyrażenia „wiara Jezusa Chrystusa” jest podobne do znaczenia wyrażenia „zaufanie ojca” w wyjaśnianiu zaufania przerażonego małego dziecka w dobroć, siłę i gotowość ojca do ochrony dziecka.
./
Seakle Greijdanus
Holenderski ekspozytor Seakle Greijdanus ma rację wyjaśniając wyrażenie „wiara Jezusa Chrystusa” w Liście do Galacjan 2:16:
Nie chodzi o wiarę okazywaną przez samego naszego Zbawiciela… ale o wiarę w Pana Jezusa (porównaj też z Kol. 2:5). Jednak teraz Apostoł mówi o wierze Jezusa Chrystusa, aby przekazać, że ta wiara jest w nim całkowicie wypełniona, sprawia, że całkowicie na nim spoczywa, całkowicie od niego czerpie swoją treść i jest całkowicie przez niego zdefiniowana w naturze i charakterze —w naturze, działaniu i mocy. [1]
Reformacja wyjaśniła „wiarę Jezusa” w odniesieniu do usprawiedliwienia jako wiarę wierzącego, której przedmiotem jest Jezus, Jego osoba i Jego dzieło.
.
Marcin Luter
Takie było wyjaśnienie ważnego zdania Marcina Lutra. W swoim komentarzu do Listu do Galacjan 2:16 Luter napisał:
„Wiara chwyta Chrystusa i sprawia, że jest obecny, obejmując Go tak, jak pierścień otacza klejnot”.
Oczywiście „wiara Jezusa Chrystusa” nie jest własną wiarą ani wiernością Jezusa, ale wiarą chrześcijanina, którego przedmiotem jest Jezus Chrystus. Luter kontynuował swoje wyjaśnienie „wiary Jezusa”, jak naucza w Liście do Galacjan 2:16:
„[Bóg mówi], „ponieważ… wasza wiara obejmuje Chrystusa, którego dałem wam dobrowolnie jako waszego Usprawiedliwiciela i Zbawiciela, dlatego bądźcie sprawiedliwi.” W ten sposób Bóg przyjmuje was lub uważa was za sprawiedliwych tylko ze względu na Chrystusa, w którego wierzycie”. [2]
Reformatorska interpretacja „wiary Jezusa Chrystusa” w Liście do Rzymian 3:22 jest taka sama:
„Wiara w Chrystusa, przez którą jesteśmy usprawiedliwieni, nie polega na wierze tylko w Chrystusa lub w Osobę Chrystusa, ale we wszystkie rzeczy, które odnoszą się do Chrystusa”.
„Wiara Jezusa Chrystusa” nie jest aktem wiary Jezusa ani jego czynną wiernością, ale wiarą dziecka Bożego, której przedmiotem i treścią jest Jezus. [3]
,
Jan Kalwin
Tak samo Kalwin rozumiał „wiarę Jezusa” jako poznanie i zaufanie wierzącego do Jezusa co do sprawiedliwości. Wyjaśniając List do Rzymian 3:22, „sprawiedliwość Boża wynikająca z wiary Jezusa Chrystusa”, Kalwin napisał:
Paweł pokrótce pokazuje, na czym polega to usprawiedliwienie, tj. że można je znaleźć w Chrystusie i pojąć przez wiarę… Wszyscy ludzie są pozbawieni sami w sobie sprawiedliwości… Konieczne jest, aby Chrystus przyszedł nam z pomocą, gdyż tylko Ten, który jest sprawiedliwy, może nas usprawiedliwić, przekazując nam Jego własną sprawiedliwość… Mówi się zatem, że wiara usprawiedliwia, ponieważ jest narzędziem, przez które przyjmujemy Chrystusa, w którym przekazywana jest nam sprawiedliwość. Kiedy stajemy się uczestnikami Chrystusa, nie tylko sami jesteśmy sprawiedliwi, ale także nasze uczynki są poczytane za sprawiedliwe w oczach Boga, ponieważ wszelkie ich niedoskonałości są zmazane krwią Chrystusa.[4]
Jako interpretacja tekstu nauczającego o usprawiedliwieniu przez „wiarę Jezusa Chrystusa”, komentarz Kalwina wyraźnie odrzuca nowatorski pogląd, że wiara Jezusa w usprawiedliwienie nie jest wiarą wierzącego, której przedmiotem jest Jezus, ale własną wiarą Jezusa lub Jego wiernością.
W części swoich Instytutów, której wyraźnym tematem jest relacja między wiarą a Jezusem Chrystusem w kwestii usprawiedliwienia, Kalwin nauczał, że „przez wiarę w Chrystusa” sprawiedliwość jest
„nam dana. Dlatego, gdy tylko zostaniesz wszczepiony w Chrystusa przez wiarę, stajesz się… uczestnikiem sprawiedliwości… Wszystkie zasługi Chrystusa… są ci przekazane” [5].
Przez cały, długi rozdział Instytutów, w których Kalwin gruntownie wyjaśnia prawdę o usprawiedliwieniu i mozolnie obala wszystkie błędy dotyczące tej fundamentalnej doktryny, które trapiły kościół jego czasów (z których wszystkie trapią kościół także w naszych czasach!), nie ma nawet śladu, że „wiara Chrystusa” w usprawiedliwieniu jest wiarą samego Chrystusa. Wszędzie „wiara Jezusa Chrystusa” w usprawiedliwieniu jest postrzegana jako wiara wierzącego, której przedmiotem jest Jezus Chrystus;
- wiara wierzącego, która obejmuje Jezusa Chrystusa w Jego posłuszeństwie przez całe życie, a zwłaszcza w Jego odkupieńczej śmierci;
. - oraz wiara wierzącego, dzięki której wierzący otrzymuje sprawiedliwość Chrystusa przez przypisanie. [6]
.
Wynzania wiary
To, co Reformowany kościół Reformacji rozumiał przez „wiarę Jezusa Chrystusa” w nauce o usprawiedliwieniu, wynika jasno z jego wyznań wiary. Nigdzie wiara Jezusa Chrystusa, dzięki której wierzący jest usprawiedliwiony, nie jest wyjaśniona jako wiara, którą posiadał i praktykował sam Jezus. Wszędzie to raczej wiedza i zaufanie wierzącego mają na celu Jezusa i jego posłuszeństwo i dzięki temu posłuszeństwo Jezusa jest zaliczane wierzącemu jako jego własne.
Zgodnie z pytaniem 59 Katechizmu Heidelberskiego wiara w Jezusa jest działaniem wierzącego, który „wierzy w to wszystko” dotyczące osoby i dzieła Jezusa Chrystusa, tak aby przez wiarę, której przedmiotem jest Jezus, wierzący był „sprawiedliwy w Chrystus przed Bogiem” [7].
W pytaniu 60 Katechizm postrzega wiarę Jezusa jako „prawdziwą wiarę w Jezusa Chrystusa” wierzącego, dzięki której wierzący przyjmuje dobrodziejstwo „zadoścuczynienia, sprawiedliwości i świętości” Chrystusa… wierzącym sercem ”[8]
Zgodnie z pytaniem 61, wiara w Chrystusa jest środkiem, za pomocą którego wierzący otrzymuje i czyni sprawiedliwość Chrystusa swoją własną „sprawiedliwością przed Bogiem”. [9]
Wyznanie Belgijskie wyraża przekonanie całej Reformacji, luterańskiej, Reformowanej i Prezbiteriańskiej, dotyczące wiary Jezusa Chrystusa w artykule 22. Wiara jest tą duchową mocą w sercu dziecka Bożego, która
„chwyta się mocno Chrystusa z wszystkimi Jego zasługami, czyli przywłaszcza Go i nie szuka niczego poza Nim”.
Wiara jest
„narzędziem, z pomocą którego możemy uchwycić się Chrystusa – naszego usprawiedliwienia.”
Zbawienna korzyść dla wierzących wynikająca z przyjęcia Chrystusa przez wiarę polega w szczególności na tym, że wierzący są „uniewinnieni… od swoich grzechów”[10]
.
Źródło problemu
Nowatorska, egzotyczna interpretacja wyrażenia „wiara Jezusa Chrystusa” w oświadczeniu o usprawiedliwieniu jako własnej wiary Jezusa jest nieodłączną częścią skoncentrowanego wysiłku ludzi nowej perspektywy, by zniszczyć biblijną i reformacyjną naukę o usprawiedliwieniu przez samą wiarę.
Jeśli usprawiedliwienie jest tylko przez naszą wiarę w Jezusa Chrystusa, nie ma miejsca na nasze uczynki, w tym naszą wierność Jezusowi, jako przyczyniające się do naszego usprawiedliwienia.
Ale jeśli nasze usprawiedliwienie odbywa się za pomocą wiary Jezusa, rozumianej jako wierność Jezusa Bogu i nam, to ta wiara, czyli wierność, ze strony Jezusa może być z powodzeniem interpretowana jako składająca się częściowo — a nawet w decydującej części — naszej czynnej wierności Bogu (oczywiście Jezus udostępnia nam tę swoją wierność, choć nie suwerennie i nieodparcie).
.
Wiara jako wierność
Pseudoewangeliczny N. T. Wright jest czołową postacią w wysiłkach zmierzających do wprowadzenia tej nowej interpretacji wyrażenia „wiara Jezusa Chrystusa”, a tym samym starej doktryny o usprawiedliwieniu, do dzisiejszych kościołów ewangelicznych i Reformowanych. Według tego promotora nowej perspektywy na Pawła w kręgach ewangelickich i Reformowanych,
„kiedy Paweł mówi w Liście do Galacjan i Rzymian o pistis Christou [wierze Chrystusa], zwykle zamierza wskazać raczej na wierność Mesjasza wobec zamysłów Bożych niż na wiarę dzięki której zarówno Żydzi, jak i poganie wierzą w ewangelię”[11]
Zgodnie z tą egzegetyczną decyzją w imieniu heretyckiej teologii nowej perspektywy, Wright proponuje następujące tłumaczenie fundamentalnego tekstu o usprawiedliwieniu w Liście do Galacjan 2:16:
„Wiemy, że człowiek zostaje usprawiedliwiony nie z uczynków Tory, ale przez wierność Jezusa Mesjasza; tak więc my również uwierzyliśmy w Mesjasza, Jezusa, abyśmy mogli zostać usprawiedliwieni przez wierność Mesjasza, a nie przez uczynki Tory, ponieważ przez uczynki Tory żadne ciało nie będzie usprawiedliwione”[12]
Aby nikt nie przeoczył radykalnego odejścia jego rozumienia usprawiedliwienia przez wiarę w Liście do Galacjan 2:16 od Reformacji i wszystkich dotychczasowych kościołów Reformowanych, a tym samym odejścia od Ewangelii Reformacji, Wright zwraca uwagę na odejście:
„Przetłumaczyłem pistisChristou [wiara Chrystusa] i podobne zwroty jako odniesienie nie do ludzkiej wiary w Mesjasza, ale do wierności Mesjasza, przez co rozumiem… wierność Jezusa… wobec boskiego planu dla Izraela… fragment [Gal. 2:16] działa o wiele lepiej, jeśli postrzegamy znaczenie słowa „usprawiedliwiony” nie jako stwierdzenie o tym, jak ktoś staje się chrześcijaninem [to jest przez usprawiedliwienie przez wiarę w Chrystusa], ale jako stwierdzenie o tym, kto należy do ludu Boga i jak możesz to stwierdzić w teraźniejszości” [13]
W swojej książce Justification: God’s Plan & Paul’s Vision Wright wyraźnie wyciąga wnioski ze swojego rozumienia wyrażenia „wiara Chrystusowa” jako własnej wierności Chrystusa dla Protestanckiej i Reformowanej doktryny zbawienia przez przypisanie sprawiedliwości Chrystusa. Implikacją jest odrzucenie przypisanej sprawiedliwości jako fundamentalnej dla zbawienia Ewangelii. List do Rzymian głosi
Rzym. 3:21–22 sprawiedliwość Bożą, która jest przez wiarę Jezusa Chrystusa, dla wszystkich wierzących”.
W myśleniu teologicznym Wrighta „wiara Jezusa Chrystusa” to „wierność Mesjasza”, a nie wiara wierzącego w Mesjasza. Implikacją tego tłumaczenia i zrozumienia tego wyrażenia jest to, że doktryna o „przypisanej sprawiedliwości Chrystusa” jest błędna, a nawet wprowadzająca w błąd. [14]
.
Podważenie Ewangelii
Nowa interpretacja Wrighta i nowej perspektywy na Pawła wyrażenia „wiara Jezusa Chrystusa” w interesie ich nowej teologii usprawiedliwienia jako identyfikacji tych, którzy są w nowym przymierzu i są członkami kościoła, obala i podważa Ewangelię w jej całość. Wright i nowa perspektywa są współczesnym dowodem twierdzenia Lutra, że usprawiedliwienie przez wiarę jest centralne dla Ewangelii, tak więc błąd w sprawie usprawiedliwienia jest zepsuciem całej Ewangelii.
Wright i nowa perspektywa odbierają sprawiedliwość Bożemu dziełu zbawienia w Jezusie Chrystusie, to herezja, od której trudno wyobrazić sobie gorszą. Według herezji „sprawiedliwość Boża” w Liście do Galatów i Rzymian nie odnosi się do Bożej doskonałości sprawiedliwości. Raczej opisuje Bożą wierność w przymierzu. W związku z tym „sprawiedliwość Jezusa Chrystusa” nie odnosi się do pełnego zadośćuczynienia sprawiedliwości Bożej przez Jezusa Chrystusa w imieniu i w miejsce Jego wybranego Kościoła. „Sprawiedliwość Jezusa Chrystusa” to raczej wierność Jezusa wobec przymierza z Bogiem.
Niezależnie od imponującego i kojącego przesłania o wierności przymierzu Boga i jego Mesjasza, skutkiem tej reinterpretacji sprawiedliwości Boga i jego Chrystusa jest obdarcie Ewangelii zbawienia z zadośćuczynienia sprawiedliwości Bożej w miejsce wierzącego grzesznika i z cieszenia się tym zadośćuczynieniem przez wierzącego w Jezusa.
Wright i nowa perspektywa próbują pocieszyć grzeszników ewangelią, która nie liczy się ze sprawiedliwością Bożą. Ich ewangelia nie tylko ignoruje, ale także zaprzecza zaspokojeniu tej niesamowitej, boskiej sprawiedliwości przez zastępczą śmierć Jezusa Chrystusa pod gniewem Bożym.
.
Konsekwencje
Teologia Wrighta i nowa perspektywa wystawiają grzesznika na potępiający gniew Boży. To jest ostateczny terror.
- Nie ma i nie może być żadnej Ewangelii o boskiej wierności przymierzu poprzez zbawienie winnych grzeszników bez zadośćuczynienia Bożej sprawiedliwości.
.
- Nie ma i nie może być wierności przymierzu ze strony Mesjasza poza zadośćuczynieniem sprawiedliwości Bożej na rzecz wybranych, ale winnych grzeszników.
. - Nie ma i nie może być zbawienia bez zadośćuczynienia sprawiedliwości Bożej.
.
Wyzania wiary
Katechizm Heidelberski, który Wright i jego nowa perspektywa arogancko odrzucają jako przestarzały i w zasadniczych aspektach błędny, wyznaje jako zasadniczą prawdę Ewangelii w pytaniu 12: „Bóg chce, aby stało się zadość Jego sprawiedliwości”.
„Bóg chce, aby stało się zadość Jego sprawiedliwości”!
Katechizm kontynuuje:
„Z tego względu musimy (albo ktoś inny za nas) dać Mu pełną zapłatę za winę”.
Sprawiedliwość Boża jest warunkiem tego pełnego zadośćuczynienia, ponieważ „sprawiedliwy sąd Boży” określa, że „zasługujemy na doczesną i wieczną karę” za nasz grzech pierworodny w Adamie oraz za naszą grzeszną naturę i nasze obecne grzechy. Dlatego zgodnie ze sprawiedliwością Bożą jedyną drogą „uniknięcia tej kary i ponownego przyjęcia do łask” jest droga zadośćuczynienia.
Na sprzeciw heretyków z czasów Katechizmu, że Bóg jest miłosierny, jak również na podobny zarzut N. T. Wrighta i nowej perspektywy dzisiaj, że Bóg jest Bogiem wiernym swemu przymierzu, odpowiedź Katechizmu jest taka, że
„Bóg jest wprawdzie miłosierny, ale także sprawiedliwy; dlatego Jego sprawiedliwość domaga się, aby grzech popełniony przeciwko najwyższemu majestatowi Bożemu został ukarany najwyższą, to jest wieczną karą ciała i duszy”[15].
To jest sprawiedliwość Boża w Liście do Rzymian, Galacjan i w całym Piśmie Świętym. Jest to doskonałość bytu Boga polegająca na doskonałej harmonii całej Jego woli i czynów z Jego świętością, czyli absolutną dobrocią. Jeśli chodzi o winnego grzesznika, to doskonałość istoty Bożej wymaga i skutkuje utrzymaniem świętej istoty Boga – Jego Bóstwa! – poprzez wymierzenie grzesznikowi kary należnej za atak i zaprzeczenie świętej istoty Boga. Ostatecznie ta zasłużona kara to wieczne, okropne piekło.
Jako serce, centrum i fundament Ewangelii zbawienia, jest to zastępcze cierpienie kary za grzech przez samego Boga w ludzkim ciele Jezusa, wypełniając w ten sposób i zaspokajając Jego sprawiedliwość, która następnie jest (prawnie) przypisywana do wybranego, ale winnego grzesznika poprzez wiarę grzesznika w Jezusa Chrystusa.
To jest sprawiedliwość Boża ogłoszona w Ewangelii, na przykład w Liście do Rzymian
Rzym. 1:16-17 Nie wstydzę się bowiem ewangelii Chrystusa, ponieważ jest ona mocą Boga ku zbawieniu dla każdego, kto uwierzy, najpierw Żyda, potem i Greka. Albowiem w niej [w ‘ewangelii Chrystusowej’] jest objawiona sprawiedliwość Boża z wiary w wiarę: tak jak jest napisane: Sprawiedliwy z wiary żyć będzie”.
To jest sprawiedliwość Boża w tle przerażającego ostrzeżenia Apostoła w
Rzym. 1:18 Gniew Boży bowiem objawia się z nieba przeciwko wszelkiej bezbożności i niesprawiedliwości ludzi, którzy zatrzymują prawdę w niesprawiedliwości.
Wieczne potępienie
Rzymian 10:3 Nie znając bowiem sprawiedliwości Boga, a chcąc ustanowić własną sprawiedliwość, nie byli poddani sprawiedliwości Boga.
Nieświadomi sprawiedliwości Bożej, zarówno jako doskonałości Boga, jak i fundamentalnej łaski Ewangelii Jezusa Chrystusa, Wright i ludzie nowej perspektywy pozostawiają siebie i swoich zwolenników winnymi przed sprawiedliwym Bogiem, pozbawionymi przypisanej im sprawiedliwości. Boga w Jezusie Chrystusie, a zatem jako nędzne przedmioty potępiającego gniewu Bożego.
Tej nędzy doświadczają także oni sami, niezależnie od ich teologicznej głębi i pobożnych frazesów. Jedynym ratunkiem od świadomości winy jest przypisanie sprawiedliwości Bożej w Jezusie Chrystusie.
Tę sprawiedliwość odrzucają.
.
Wierność obalona
Jakkolwiek są ignorantami co do sprawiedliwości Ewangelii, tak bardzo się mylą co do wiary. Wiara jest dla nich wiernością Jezusa. Kiedy Ewangelia głosi usprawiedliwienie przez wiarę Jezusa, Wright i jego współpracownicy wyjaśniają tę wiarę jako wierność Jezusa.
Ta egzegeza nie jest niewinna, nie jest jedynie błędem w gramatyce greckiej. Jest to raczej nieodłączna część zdeterminowanych wysiłków tych wychwalanych egzegetów, aby obalić serce Ewangelii łaski: że przez krzyż i zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa winni grzesznicy są usprawiedliwieni na sądzie sprawiedliwego Boga przez wiarę w Jezusa i w ten sposób , za pośrednictwem tej wiary, mając przypisaną im sprawiedliwość Jezusa Chrystusa we własnej świadomości.
„Wiara” w Galacjan 2:16, Rzymian 3:22 i podobnych fragmentach nie jest „wiernością”.
Gal. 2:16 Wiedząc, że człowiek nie jest usprawiedliwiony z uczynków prawa, ale przez wiarę w Jezusa Chrystusa, i my uwierzyliśmy w Jezusa Chrystusa, abyśmy byli usprawiedliwieni z wiary Chrystusa, a nie z uczynków prawa, dlatego że z uczynków prawa nie będzie usprawiedliwione żadne ciało.
.
Rzym. 3:22 Jest to sprawiedliwość Boga przez wiarę Jezusa Chrystusa dla wszystkich i na wszystkich wierzących. Nie ma bowiem różnicy.
.
Efez. 3:12 W nim mamy śmiałość i przystęp z ufnością przez wiarę jego.
W Biblii usprawiedliwienie przez wiarę nie jest usprawiedliwieniem przez wierność Jezusa. Wiara w Galacjan 2:16, Rzymian 3:22 i podobnych fragmentach to wiara, to znaczy poznanie i zaufanie Jezusowi Chrystusowi. Usprawiedliwienie przez wiarę jest usprawiedliwieniem poprzez wiarę grzesznika w Jezusa Chrystusa. Dowody na to rozumienie wiary w jej relacji do usprawiedliwienia są obfite i niepodważalne.
Po pierwsze, Biblia wielokrotnie naucza, że usprawiedliwienie następuje przez wiarę w Jezusa. Przyimek „w” przedstawia Jezusa jako przedmiot wiary, a nie podmiot. Na przykład bezpośredni kontekst Listu do Rzymian 3:22, w którym znajduje się wyrażenie „wiara Jezusa Chrystusa”, opisuje usprawiedliwiającą wiarę jako wiarę „w” krew Jezusa
Rzym. 3:25 Jego to Bóg ustanowił przebłaganiem przez wiarę w jego krew, aby okazać swoją sprawiedliwość przez odpuszczenie, w swojej cierpliwości, przedtem popełnionych grzechów;
Werset 26 nazywa Boga „usprawiedliwiającym tego, kto wierzy w Jezusa.”. Jasne, powtarzane, wyraźne stwierdzenie Pisma Świętego, że usprawiedliwienie jest przez wiarę wierzącego, której przedmiotem jest Jezus, powinno kierować interpretacją rzadszego, mniej jasnego stwierdzenia, że usprawiedliwienie jest przez „wiarę Jezusa”.
Po drugie, jeden z głównych fragmentów, w których pojawia się wyrażenie „wiara Jezusa Chrystusa”, List do Galacjan 2:16, sam wyjaśnia to wyrażenie jako oznaczające wiarę, której przedmiotem jest Jezus. Pomiędzy zwrotem „wiara Jezusa Chrystusa” a zwrotem „wiara Chrystusa” znajduje się wyjaśnienie: „i my uwierzyliśmy w Jezusa Chrystusa”.
Gal. 2:16 Wiedząc, że człowiek nie jest usprawiedliwiony z uczynków prawa, ale przez wiarę w Jezusa Chrystusa, i my uwierzyliśmy w Jezusa Chrystusa, abyśmy byli usprawiedliwieni z wiary Chrystusa, a nie z uczynków prawa, dlatego że z uczynków prawa nie będzie usprawiedliwione żadne ciało.
Wiara Jezusa Chrystusa w kwestii usprawiedliwienia jest wiarą wierzącego w Jezusa Chrystusa, wiarą, która opiera się na Jezusie Chrystusie dla sprawiedliwości usprawiedliwienia. Gdyby egzegeza Wrighta była poprawna, wyjaśniająca fraza w Liście do Galacjan 2:16 powinna brzmieć: „Nawet my jesteśmy pewni, że Jezus Chrystus uwierzył i był wierny”.
Po trzecie, kontrast idei w Liście do Galacjan 2:16 wymaga wyjaśnienia „wiary Jezusa Chrystusa” jako wiary wierzącego w Jezusa. W tekście występuje kontrast między „wiarą Jezusa Chrystusa” a „uczynkami prawa”. Człowiek jest usprawiedliwiony przez wiarę w Jezusa Chrystusa, a nie przez uczynki prawa.
Gal. 2:16 Wiedząc, że człowiek nie jest usprawiedliwiony z uczynków prawa, ale przez wiarę w Jezusa Chrystusa, i my uwierzyliśmy w Jezusa Chrystusa, abyśmy byli usprawiedliwieni z wiary Chrystusa, a nie z uczynków prawa, dlatego że z uczynków prawa nie będzie usprawiedliwione żadne ciało.
Uczynki prawa nie są uczynkami, których dokonuje prawo, ale czynami, które grzesznicy czynnie wykonują, aby (nielegalnie) zostać usprawiedliwionymi. Są to uczynki, które ci grzesznicy wykonują zgodnie z prawem. Tak samo w odniesieniu do wiary Jezusa Chrystusa. Jest to wiara grzesznika, której celem lub przedmiotem jest Jezus Chrystus.
Po czwarte, jest po prostu fałszem, że grzesznicy są usprawiedliwieni przez „wiarę” Jezusa. Nie przez wiarę Jezusa grzesznicy są usprawiedliwieni, ale przez
A) „krew” Jezusa
Rzym. 5:9 Tym bardziej więc teraz, będąc usprawiedliwieni jego krwią, będziemy przez niego ocaleni od gniewu.
B) „śmierć” Jezusa
Rzym. 5:10 Jeśli bowiem, będąc nieprzyjaciółmi, zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć jego Syna, tym bardziej, będąc pojednani, będziemy ocaleni przez jego życie.
C) „posłuszeństwo” Jezusa
Rzym. 5:19 Jak bowiem przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wielu stało się grzesznikami, tak przez posłuszeństwo jednego wielu stało się sprawiedliwymi.
Odniesienie dotyczy krzyża jako zadośćuczynienia zastępczego.
Na podstawie David Engelsma, Ewangeliczna prawda o usprawiedliwieniu
Przypisy
[1] S. Greijdanus, Galaten [Galatów], w serii Korte Verklaring der Heilige Schrift [Krótkie wyjaśnienie Pisma Świętego] (Kampen: Kok, 1922), s. 51. Tłumaczenie z niderlandzkiego jest moje.
[2] Marcin Luter, Wykłady o Galacjan 1535, w Luther’s Works, wyd. Jaroslav Pelikan (St. Louis, MO: Concordia, 1963), 26:132
[3] Marcin Luter, Wykłady o Rzymian, w Dzieła Lutra, wyd. Hilton C. Oswald (St. Louis, MO: Concordia, 1972), 5:237.
[4] Jan Kalwin, komentarz do Rzymian 3:22, w Listach Apostoła Pawła do Rzymian i Tesaloniczan, przeł. Ross Mackenzie (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1960), 73.
[5] Jan Kalwin, Instytuty 3.15.6,1
[6] Tamże, 3.11-18.1
[7] Katechizm Heidelberski Pyt. I Odp. 59
[8] Tamże, Pyt. I Odp. 60
[9] Tamże, Pyt. I Odp. 61
[10] Konfesja Belgijska 22
[11] N. T. Wright, Paul: In Fresh Perspective (Minneapolis: Fortress Press, 2005), 47. „Fresh” czyli świeże w tytule to kuszące zastąpienie przez Wrighta słowa „Nowe”.
[12] Tamże 111
[13] Tamże 112
[14] N. T. Wright, Justification, 105.
[15] Katechizm Heidelberski Pyt. i Odp. 1-12
Zobacz w temacie
- Wiara Jezusa: obiekcja rozważona, część 2
- Jego wiara w nas?
- Dopełniacz obiektwyny i subiektwyny
- Ordo Salutis – porządek zbawienia
- Usprawiedliwienie jako przypisanie
. - Wiara ze słuchania
- Wiara w wiarę
- Wiara mocna jak Bóg
. - O skutecznym wyznaniu Chrystusa
- Kwestia narodzenia na nowo
- Wiara wierzących Starego Testamentu
- Upamiętanie a wiara, uczucia i uczynki, część 1
- Wiara niezbędna do uzdrowienia
