Usprawiedliwieni tylko z wiary, część 2

utworzone przez | lip 3, 2023 | Egzegezy, Soteriologia: nauka o zbawieniu, Teologia reformowana

Wielkie kłamstwo

1 Tym. 4:1-2 1. A Duch otwarcie mówi, że w czasach ostatecznych niektórzy odstąpią od wiary, dając posłuch zwodniczym duchom i naukom demonów; 2. Mówiąc kłamstwo w obłudzie, mając napiętnowane sumienie;

Reformowane wyznania wiary, które oficjalnie wyrażają wiarę Reformowaną i które w swoim wyznaniu, że usprawiedliwienie jest tylko przez wiarę dokładnie odzwierciedlają doktrynę Kalwina, demaskują „wielkie kłamstwo”, które zwolennicy federalnej wizji narzucają teraz kościołom Reformowanym i Prezbiteriańskim. Wyrażenie „wielkie kłamstwo” celowo zapożyczam ze słownika nazistowskich Niemiec.

Josef Goebbels, cyniczny szef ministerstwa propagandy, praktykował taktykę przekonywania Niemców do wszelkich kłamstw, w które Hitler chciał, aby wierzyli, trąbiąc odważnie, bez zażenowania, często i wszelkimi sposobami oczywiste kłamstwo. Naturą taktyki wielkiego kłamstwa, czy to w polityce, czy w teologii, jest to, że obezwładnia ona prawdę, co jest oczywiste po prostu przez głośność, śmiałość i powtarzalność wypowiedzi skandalicznego fałszu sprzecznego z prawdą.

Wielkim kłamstwem federalnej wizji jest głoszenie, że Kalwin różnił się od Lutra w sprawie usprawiedliwienia w tym, że Luter nauczał usprawiedliwienia tylko przez wiarę a Kalwin nauczał usprawiedliwienia przez wiarę i dobre uczynki. Według ludzi federalnej wizji, niezłomne, bezkompromisowe wyznanie usprawiedliwienia tylko przez wiarę jest luterańskie, a nie Reformowane. Według nich głoszenie i nauczanie o usprawiedliwieniu przez wiarę i uczynki jest kalwińskie i Reformowane.

Samo stwierdzenie wielkiego kłamstwa prostym językiem wystarczy, aby je zdemaskować:

„Kalwinizmem i nauką Reformowaną jest głoszenie i nauczanie usprawiedliwienia przez wiarę i uczynki”.

O ile to oskarżenie o rzekomą różnicę między Lutrem a Kalwinem w sprawie usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę jest formą wielkiego kłamstwa, ludzie federalnej wizji są wielkimi kłamcami. To, co Goebbels praktykował na arenie politycznej w Niemczech, ludzie federalnej wizji praktykowali w sferze doktrynalnej i kościelnej w Ameryce Północnej.

Czeladnicy kłamstwa

Rzym. 9:13 Jak jest napisane: Jakuba umiłowałem, ale Ezawa znienawidziłem

Jednym z najbardziej wpływowych praktyków wielkiego kłamstwa w imieniu federalnej wizji jest prezbiteriański teolog Peter A. Lilback. W niedawnej książce o doktrynie przymierza Jana Kalwina, Lillback argumentował, że Kalwin różnił się od Lutra w kwestii usprawiedliwienia. Lillback argumentował ten całkowicie nieszczęsny przypadek na podstawie tego, co przedstawił jako doktrynę przymierza Kalwina.

Ponieważ Kalwin według Lillbacka nauczał warunkowego, łaskawego przymierza ze wszystkimi dziećmi wierzących, tak z Ezawem, jak i Jakubem (całkowicie lekceważąc łaskawy wybór Jakuba i suwerenne potępienie Ezawa nauczane w Rzymian 9:6-24), – przymierza zależnego od wiary i uczynków dzieci, Kalwin nauczał także o usprawiedliwieniu przez wiarę i przez dobre uczynki, których dokonuje wiara, czyli o usprawiedliwieniu przez wiarę i uczynki. Według Lillbacka wyznanie usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę jest doktryną luterańską, a nie doktryną Reformowaną.

W części swojej książki zatytułowanej „Spór Kalwina z Lutrem w sprawie akceptacji przez Boga dobrych uczynków wierzącego” Lillback napisał:

“W rozumieniu Lutra w usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę nie było miejsca na wrodzoną sprawiedliwość, podczas gdy pogląd Kalwina wymagał tego jako nierozłącznej, ale podrzędnej sprawiedliwości… Kalwin upiera się, że uczynki zajmują właściwe miejsce w dyskusji o usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę… Prawo nie miało miejsca w dyskusji Lutra o usprawiedliwieniu. Ale w umyśle Kalwina posłuszeństwo wierzącego było „nieodłącznym przypadkiem” doktryny o usprawiedliwieniu.” [11]

Lillback stał się śmiały (podobnie jak natura i efektywna siła wielkiego kłamstwa) w swoim stwierdzeniu całkowitego i oczywistego fałszu. Sprzymierzył Kalwina z teologami rzymskokatolickimi i przeciwstawił go Lutrowi w sprawie wyznania usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę.

“Kalwin zajmuje stanowisko pośrednie między uczonymi [teologami rzymskokatolickimi] a Lutrem w kwestii akceptacji dobrych uczynków w odniesieniu do usprawiedliwienia… Kalwin, w porozumieniu ze scholastykami i w przeciwieństwie do Lutra, akceptuje fakt, że Bóg może przez przymierze przyjąć dzieła człowieka. Doktryna Kalwina o akceptacji dzieł ludzkich przez Boga jest zatem pozycją pośrednią między Lutrem a tradycją średniowieczną.”[12]

Za swoje wysiłki na rzecz katolicyzacji i judaizacji ortodoksyjnych Prezbiterian w fundamentalnej kwestii usprawiedliwienia przez wiarę, czy to przez samą wiarę, czy przez wiarę i uczynki, Lillback został nagrodzony funkcją przewodniczącego Westminster Theological Seminary w Filadelfii.

Różniąc się fundamentalnie od Lutra, Kalwin i wiara Reformowana mają wyznawać usprawiedliwienie przez wiarę i uczynki: wielkie kłamstwo ze strony nowej perspektywy, federalnej wizji i ich uczonych w dzisiejszych kościołach i instytucjach Reformowanych.

Obalenie zarzutu

Jer. 23:36 Jak długo to będzie w sercu tych proroków, którzy prorokują kłamstwa? Są przecież prorokami złudy własnego serca; 

Cechą charakterystyczną wielkiego kłamstwa, ze śmiałością jego wypowiedzi, jest jego oczywisty fałsz. Wyraźnie widoczne w wyznaniach Reformowanych, z których niektóre zostały zacytowane są fakty:

  • Że wiara Reformowana nie różni się od Lutra w wyznawaniu i głoszeniu usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę
    .
  • I że wiara Reformowana bezkompromisowo odrzuca jako herezję każdą formę nauczania, że usprawiedliwienie jest przez wiarę i uczynki są
    .
Reformowane wyznania wiary

Tępakom i przeciwko wielkiemu kłamstwu należy wyraźnie powiedzieć, że wyznania Reformowane nauczają oficjalnej wiary Reformowanej pod dominującym wpływem Jana Kalwina. W świetle taktyki wielkiego kłamstwa polegającej na zakopywaniu prawdy przez głośne powtarzanie kłamstwa, prawdopodobnie jest mądrze, jeśli nie jest to konieczne, powtórzyć, że wszystkie Reformowane wyznania wiary wyrażają odnośnie usprawiedliwienia to, co wyznaje Katechizm Heidelberski:

W jaki sposób możesz być usprawiedliwiony przed Bogiem?
.
Tylko dzięki prawdziwej wierze w Jezusa Chrystusa [13]
.
Dlaczego jednak nasze dobre uczynki nie mogą choćby w części usprawiedliwić nas przed Bogiem?
.
Sprawiedliwość, która mogłaby się ostać przed sądem, musiałaby być w pełni doskonała, całkowicie zgodna z Prawem Bożym. Tymczasem nawet najlepsze uczynki w tym życiu są zawsze niedoskonałe i skażone grzechem. [14]

Ośmielanie się twierdzić przeciwko wyznaniom Reformowanym, że Kalwin i wiara Reformowana odrzucają usprawiedliwienie wyłącznie przez wiarę, różniąc się od Lutra i idąc na kompromis ze scholastykami, jest nie tylko kłamstwem. To jest wielkie kłamstwo.
.

Nauczanie Jana Kalwina

Rzym. 3:28 Tak więc twierdzimy, że człowiek zostaje usprawiedliwiony przez wiarę, bez uczynków prawa. 

Następnie jest prosta nauka Kalwina w jego autorytatywnych Instytutach Religii Chrześcijańskiej. W tej części swoich Instytutów, w której Kalwin zajmuje się doktrynalnym tematem usprawiedliwienia i odróżnia swoją i biblijną doktrynę od doktryny sofistów, uczonych i Kościoła rzymskokatolickiego, Kalwin naucza następujących rzeczy dotyczących usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę, wyłączając wszystkie uczynki wierzącego grzesznika.

Większa część ludzkości wyobraża sobie, że sprawiedliwość składa się z wiary i uczynków. Na początek pokażmy, że sprawiedliwość wiary tak bardzo różni się od sprawiedliwości uczynków, że gdy jedna zostanie ustanowiona, druga musi zostać obalona… Jeśli wiara wyklucza wszelką chełpliwość [co Kalwin właśnie wykazał na podstawie Pisma Świętego], Sprawiedliwość uczynków nie może być w żaden sposób utożsamiana ze sprawiedliwością wiary… Żegnaciej więc marzenia tych, którzy wymyślają sprawiedliwość wypływającą razem z wiary i uczynków.[15]
.
Mówi się, że wiara usprawiedliwia, ponieważ przyjmuje i obejmuje sprawiedliwość oferowaną w Ewangelii. Co więcej, ponieważ mówi się, że sprawiedliwość jest oferowana przez Ewangelię, wszelkie uwzględnianie uczynków jest wykluczone… Ewangelia… obdarza darmową sprawiedliwością niezależnie od pomocy uczynków.[16]
.
Uczynki… nie są wymagane do usprawiedliwienia wiary… Wiara całkowicie opiera się na Bożym miłosierdziu bez pomocy uczynków.[17]
.
Mówimy, że człowiek jest usprawiedliwiony jedynie przez wiarę… [w odniesieniu do samego słowa], nie tylko przez fałszywą, ale oczywiście niedorzeczną zmianę, którą oni [teologowie rzymskokatoliccy w czasach Kalwina, Shepherd i ludzie federalnego wizja dzisiaj] nalegają na wykluczenie tego przymiotnika. Czyż ten, kto bierze wszystko z uczynków, nie przypisuje wszystkiego samej wierze?[18]

W swoim komentarzu do Listu do Rzymian 3:28 Kalwin rozumie tekst jako obalenie tych, którzy

„dopuszczają wprawdzie, że człowiek jest usprawiedliwiony przez wiarę, ale nie tylko przez wiarę”.

Należy zatem zauważyć mimochodem, że Kalwin wyraża zgodę na wyjaśnienie tekstu przez Lutra jako nauczanie o usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę. Projekt Shepherda i jego sprzymierzeńców z federalnej wizji, by postawić Kalwina przeciwko Lutrowi w doktrynie o usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę i w odniesieniu do samego tekstu, w odniesieniu do którego Luter jest oskarżany o dokonanie zniewagi egzegezy i tłumaczenia, zostaje obalony przez Kalwina. Kalwin dodaje, że

„Paweł potwierdza w tym fragmencie, że usprawiedliwienie jest darmowe w taki sposób, że staje się całkiem oczywiste, że nie można z nim w ogóle powiązać żadnej zasługi z uczynków” [19].

Przez „zasługę z uczynków” Kalwin rozumie nie tylko wyraźnie rzymskokatolicką doktrynę, że uczynki przynoszą zbawienie u Boga, ale także nauczanie, że uczynki w jakikolwiek sposób przyczyniają się do boskiego aktu usprawiedliwienia grzesznika. Według Kalwina usprawiedliwienie następuje wyłącznie przez wiarę; żadna usprawiedliwiająca moc ani wpływ uczynków „w ogóle nie może być z tym powiązane”.
.

Lenistwo u podstaw?

Przysłów 6:9 Jak długo będziesz leżał, leniwcze? Kiedy wstaniesz ze swego snu?

Chociaż nie jest to najgorszy grzech wielkiego kłamstwa, jedną z jego obraźliwych cech jest założenie, że jego wrogowie, obrońcy prawdy, są zbyt leniwi lub zbyt głupi, by czytać dokumenty, które obalają wielkie kłamstwo, a jeśli tak, czytają dokumenty, są zbyt głupi, by je zrozumieć. Przeczytaliśmy Reformowane wyznania wiary dotyczące usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę i rozumiemy je.

Czytaliśmy Kalwina o usprawiedliwieniu przez samą wiarę i rozumiemy go. Kalwin i wyznania Reformowane wyznają usprawiedliwienie jedynie przez wiarę. Wyznają usprawiedliwienie jedynie przez wiarę — w tak wielu słowach. Wyznają usprawiedliwienie jedynie przez wiarę – przez sens swojej teologii usprawiedliwienia.

Zaprzeczanie temu, że Kalwin i wyznania Reformowane nauczają o usprawiedliwieniu przez samą wiarę i upieranie się, że Kalwin i wyznania nauczają lub dopuszczają usprawiedliwienie przez wiarę i uczynki, są kłamstwem – wielkim kłamstwem.

Ponieważ nawet wyznawcy wielkiego kłamstwa muszą liczyć się z możliwością, że ktoś może przeciwstawić się wielkiemu kłamstwu te stwierdzenia Kalwina, wyznającego usprawiedliwienie przez wiarę, i ponieważ te stwierdzenia tak wyraźnie i dobitnie zaprzeczają wielkiemu kłamstwu, że Kalwin nauczał o usprawiedliwieniu przez wiarę i uczynki, ci teologowie, którzy twierdzą, że Kalwin nauczał o usprawiedliwieniu przez wiarę i uczynki, zmuszeni są uzupełnić swój głośny wrzask pozorami argumentów.

Ich argumentem jest to, że uczynki odrzucone przez Kalwina w kwestii usprawiedliwienia są jedynie ceremonialnymi, żydowskimi uczynkami  lub dziełami wykonywanymi przez ludzi niezbawionych. Argumentem jest to, że uczynki, które Kalwin odrzuca, nie są naprawdę dobrymi uczynkami, które wierzący spełnia dzięki mocy Ducha uświęcającego.

W ten sposób Kalwin ma popierać doktrynę ludzi federalnej wizji (jak również Kościoła rzymskokatolickiego): uczynki, które Paweł wyklucza z usprawiedliwienia w Liście do Rzymian i Galacjan, nie są naprawdę dobrymi uczynkami wierzącego, ale to jedynie czynności ceremonialne Żydów Starego Testamentu, na przykład obrzezanie, czy też czynności wykonywane przez osoby nieodrodzone. Usprawiedliwienie zatem następuje przez wiarę i uczynki, przy czym uczynki te są prawdziwie dobrymi uczynkami wierzącego dziecka Bożego, uczynkami dokonanymi w miłości do Boga, zgodnie z prawem moralnym.

Kalwin nazywa tę próbę obejścia doktryny usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę w Liście do Rzymian 3 i 4 oraz ocalenia herezji usprawiedliwienia przez wiarę i uczynki sofizmem, wypaczeniem Pisma Świętego i „pustym szyderstwem”.

Sofiści, którzy igrają i bawią się fałszowaniem Pisma Świętego i pustymi wymówkami, myślą, że mają subtelny wybieg [aby uniknąć nauki z Listu do Rzymian 3 i 4, że usprawiedliwienie jest wyłącznie przez wiarę]. Wyjaśniają bowiem, że „uczynki” oznaczają te uczynki, które ludzie, którzy się jeszcze nie odrodzili, wykonują tylko zgodnie z literą, wysiłkiem własnej woli, bez łaski Chrystusa. Zaprzeczają jednak, jakoby odnosiły się one do uczynków duchowych.
.
Według nich człowiek jest usprawiedliwiony zarówno przez wiarę, jak i przez uczynki, o ile nie są to jego własne uczynki, ale dary Chrystusa i owoc odrodzenia. Mówią bowiem, że Paweł tak mówił nie z innego powodu, jak tylko po to, by przekonać Żydów, którzy polegali na własnych siłach, że byli niemądrzy, przypisując sobie sprawiedliwość, ponieważ jedynie Duch Chrystusowy udziela jej nam, a nie poprzez wszelki wysiłek wynikający z naszej własnej natury.

Kalwin odrzuca to „zniekształcanie Pisma Świętego” i „puste narzekanie”.

W przeciwieństwie pomiędzy sprawiedliwością z prawa a z Ewangelii, które Paweł w innym miejscu wprowadza, wszystkie uczynki są wykluczone, bez względu na tytuł, jaki im przypisuje [Gal. 3:11-12]. Naucza bowiem, że to jest sprawiedliwość prawa, że ten, kto wypełnił to, co nakazuje prawo, dostąpił zbawienia; ale to jest sprawiedliwość z wiary: wierzyć, że Chrystus umarł i zmartwychwstał [Rzym. 10:5, 9]… Nawet uczynki duchowe nie są brane pod uwagę, gdy przypisywana jest wierze moc usprawiedliwiania.[20]

Jedność teologii w kwestii usprawiedliwienia

Rzym. 10:5, 9 5. Gdyż Mojżesz pisze o sprawiedliwości, która jest z prawa: Kto te rzeczy czyni, przez nie będzie żył. 9. Jeśli ustami wyznasz Pana Jezusa i uwierzysz w swoim sercu, że Bóg wskrzesił go z martwych, będziesz zbawiony.

Herman Bavinck miał więc rację sądząc, że

„nie ma istotnej różnicy między teologią luterańską a teologią Reformowaną, jeśli chodzi o naukę o usprawiedliwieniu”. [21]

Ucząc usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę, Kalwin i wyznania Reformowane, podobnie jak wcześniej Luter, są biblijne. Biblia nie tylko uczy, że usprawiedliwienie jest przez wiarę, ale uczy również, że usprawiedliwienie jest tylko przez wiarę. Biblia naucza o usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę, nie używając słowa tylko, ale przeciwstawiając wiarę jako środek usprawiedliwienia jedynej alternatywie, a mianowicie uczynkom grzesznika.

Kiedy w swoich wielkich fragmentach na temat usprawiedliwienia Biblia stwierdza, że usprawiedliwienie jest przez wiarę i natychmiast dodaje, że usprawiedliwienie nie jest z uczynków, Biblia naucza nie tylko, że usprawiedliwienie jest przez wiarę, ale także, że usprawiedliwienie jest tylko przez wiarę. Tak jasno, celowo i zdecydowanie Biblia naucza o usprawiedliwieniu tylko przez wiarę, że słowo tylko w rzeczywistości jest w tekście. Jest w tekście pośrednio.

Luter nie „wstawił” słowa „tylko” w Liście do Rzymian 3:28. Przekładając tekst na „tylko”, wyraźnie wyjaśnił, co w sposób dorozumiany natchnął Duch Święty. Wściekłość rzymsko-katolicka i federalnej wizji nie jest w rzeczywistości skierowana przeciwko „wstawieniu” słowa „tylko” do Listu do Rzymian 3:28 przez tłumaczenie Lutra. Rzymski katolicyzm i federalna wizja nie sprzeciwiają się jedynie „luterańskiemu glosowi”. W rzeczywistości ich wściekłość szaleje przeciwko Ewangelii Ducha Świętego w Liście do Rzymian 3:28, że człowiek jest usprawiedliwiony tylko przez wiarę – przez wiarę, a nie przez uczynki.
.

Dwie alternatywy

Rzym. 3:28 Tak więc twierdzimy, że człowiek zostaje usprawiedliwiony przez wiarę, bez uczynków prawa.

Istnieją dwa i tylko dwa możliwe do wyobrażenia sposoby bycia usprawiedliwionym: przez wiarę lub przez uczynki. Potwierdzając wiarę i zaprzeczając uczynkom, potwierdzając wiarę i zaprzeczając uczynkom w tym samym zdaniu i oddechu, potwierdzając wiarę w przeciwieństwie do uczynków i negując je, Pismo uczy, że usprawiedliwienie jest tylko przez wiarę.

Takie jest nauczanie kluczowego tekstu, Rzymian 3:28. Podsumowując wszystko, co napisał o usprawiedliwieniu w tym rozdziale, Apostoł dochodzi do wniosku, że „człowiek dostępuje usprawiedliwienia przez wiarę bez uczynków prawa”. To, że „uczynki prawa” w Liście do Rzymian 3:28 to wszelkie uczynki wymagane przez prawo, w tym zwłaszcza dziesięć przykazań prawa moralnego, a nie tylko ceremonialne uczynki wymagane od starotestamentowego Izraela, zostało już wykazane .

  • Swoim dźwięcznym, rozstrzygającym stwierdzeniem w wersecie 28 Apostoł głosi usprawiedliwienie objawiające „sprawiedliwość Bożą bez prawa” (w. 21).
    .
  • Głosi dobrą nowinę o „sprawiedliwości Bożej, która” w przeciwieństwie do sprawiedliwości wyimaginowanej, polegającej na posłuszeństwie prawa grzesznika, „jest przez wiarę w Jezusa Chrystusa”. Jest to sprawiedliwość, którą grzesznik otrzymuje nie poprzez pracę, ale „przez wiarę w Jezusa Chrystusa dla wszystkich wierzących” (w. 22).
    .
  • „Usprawiedliwiony z wiary bez uczynków prawa”, grzesznik jest „usprawiedliwieni darmo, z jego łaski, przez odkupienie, które jest w Jezusie Chrystusie.” (w. 24), zamiast być usprawiedliwionym na podstawie spłacenia Bogu grzechu – co jest mu winien z racji tego, że grzesznik wykonał uczynki, które zadłużają grzesznika u Boga.
    .
  • Takie usprawiedliwienie, to znaczy usprawiedliwienie tylko przez wiarę, na zawsze zamyka chełpliwe usta usprawiedliwionego grzesznika, otwierając jego usta, by dziękować i chwalić samego Boga za usprawiedliwienie i całe zbawienie, podczas gdy usprawiedliwienie z uczynków byłoby powodem do chluby. „Gdzie więc chluba? Jest to wykluczona… przez prawo wiary”, w wyraźnym przeciwieństwie do prawa uczynków (w. 27).
    .
Sprawiedliwy kto nie pracuje

List do Rzymian 4 stanowi kontynuację wspaniałego kazania apostolskiego o usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę, niezależnie od uczynków czy też bez nich. Kiedy werset 5 stwierdza:

Rzym. 4:5 Temu zaś, kto nie pracuje, lecz wierzy w tego, który usprawiedliwia bezbożnego, jego wiara zostaje poczytana za sprawiedliwość.

Całkowicie i zdecydowanie wyklucza uczynki jako drogę do usprawiedliwienia. Nie praca, ale wiara jest drogą do bycia sprawiedliwym przed Bogiem. Nie stawienie się przed Bogiem sędzią jako dobry człowiek z garścią dobrych uczynków, ale jako człowiek bezbożny bez własnego dobrego uczynku dla usprawiedliwienia, jest sposobem stawienia się przed Bogiem na sądzie, który daje dobry rezultat usprawiedliwienia.

Rzymian 4:5, a właściwie cały rozdział, jasno i dobitnie naucza o usprawiedliwieniu tylko przez wiarę. Nie tylko usprawiedliwienia przez wiarę, przeciwko zwykłym legalistom, przeciwko faryzeuszom, którzy przewyższają faryzeuszy z czasów Jezusa. Ale usprawiedliwienia tylko przez wiarę, przeciwko legalistom, którzy oszukiwali świętych, nauczając o usprawiedliwieniu przez wiarę i uczynki, przeciwko rzymskiemu katolicyzmowi, przeciwko nowej perspektywie, przeciwko federalnej wizji.
.

Usprawiedliwienie z wiary

Gal. 2:16 Wiedząc, że człowiek nie jest usprawiedliwiony z uczynków prawa, ale przez wiarę w Jezusa Chrystusa, i my uwierzyliśmy w Jezusa Chrystusa, abyśmy byli usprawiedliwieni z wiary Chrystusa, a nie z uczynków prawa, dlatego że z uczynków prawa nie będzie usprawiedliwione żadne ciało.

List do Galacjan również uczy usprawiedliwienia przez samą wiarę, broniąc tej ewangelicznej prawdy przed jej przeciwnikami. List do Galacjan 2:16 potwierdza usprawiedliwienie „z wiary w Chrystusa”, przeciwstawiając usprawiedliwienie z wiary fałszywemu usprawiedliwieniu „z uczynków zakonu”. Ostre ostrzeżenie jest podane, że „z uczynków prawa nie będzie usprawiedliwione żadne ciało”.

Ostrzeżenie wskazuje na powagę pokładania ufności w słuszności własnych dobrych uczynków: taki człowiek nie jest i nie będzie usprawiedliwiony. Co gorsza, heretycka nauka o usprawiedliwieniu przez wiarę i dobre uczynki, podobnie jak nauczanie Rzymu, nowej perspektywy i federalnej wizji, udaremnia łaskę Bożą i głosi, że „Chrystus umarł na próżno” (w. 21). Doktryna o usprawiedliwieniu z uczynków jest zaprzeczeniem Ewangelii krzyża Chrystusa.
.

Praca ku potępieniu

Podobnie List do Galacjan 3 ostro przeciwstawia usprawiedliwienie przez wiarę usprawiedliwieniu przez prawo, usprawiedliwienie przez wiarę usprawiedliwieniu przez uczynki.

Gal. 3:11 A że przez prawo nikt nie jest usprawiedliwiony przed Bogiem, jest oczywiste, bo: Sprawiedliwy będzie żył z wiary.

Praca dla prawości i wiara dla prawości wzajemnie się wykluczają. Jeśli ktoś wierzy dla sprawiedliwości, nie musi pracować dla sprawiedliwości. Jednakże, jeśli ktoś pracuje dla sprawiedliwości, pracuje dla sprawiedliwości w ogóle, to w rzeczywistości nie wierzy. Jest albo / albo: albo się pracuje, nie wierząc, albo się wierzy, nie pracując

 „Prawo [wymagające uczynków] zaś nie jest z wiary, lecz: Człowiek, który je wypełnia, przez nie będzie żył. (w. 12).

Bóg nie dał swemu narodowi żydowskiemu prawa, czy to ceremonialnego, cywilnego, czy moralnego, jako środka, za pomocą którego mogliby być usprawiedliwieni. Ale prawo było „naszym pedagogiem do Chrystusa, abyśmy z wiary byli usprawiedliwieni.” (w. 24). Tylko rozmyślnie ślepi nie dostrzegają, że Apostoł naucza tutaj usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę.

Przewidując to, co Kalwin opisał jako sofistykę, wypaczanie Pisma Świętego i puste szyderstwo Rzymu i federalnej wizji, Apostoł identyfikuje prawo, którego uczynki nie usprawiedliwiają, jako prawo, które przeklina nieposłusznych i prawo, z którego przekleństwa Chrystus nas odkupił

Gal. 3:10 Na wszystkich bowiem, którzy są z uczynków prawa, ciąży przekleństwo, bo jest napisane: Przeklęty każdy, kto nie wytrwa w wypełnianiu wszystkiego, co jest napisane w Księdze Prawa.
.
Gal. 3:13 Chrystus odkupił nas z przekleństwa prawa, stając się za nas przekleństwem (bo jest napisane: Przeklęty każdy, kto wisi na drzewie);

Prawo, które przeklina nieposłusznych i z którego przekleństwa Chrystus odkupił swój lud, jest całym prawem Bożym, a zwłaszcza prawem moralnym dziesięciu przykazań. Nie jest to tylko prawo ceremonialne Starego Testamentu. Jest to prawo wymagające posłuszeństwa z miłości do Boga za Jego łaskawe odkupienie Izraela lub Kościoła.

List do Galacjan 3 wyjaśnia zatem, że usprawiedliwienie nie następuje przez dobre uczynki posłuszeństwa moralnemu prawu Bożemu.
.

Tylko wiara

Rzym. 11:6 A jeśli przez łaskę, to już nie z uczynków, inaczej łaska już nie byłaby łaską. Jeśli zaś z uczynków, to już nie jest łaska, inaczej uczynek już nie byłby uczynkiem.

Wyznając usprawiedliwienie tylko przez wiarę, zdrowe kościoły Reformowane dzisiaj, wraz z Reformatorem Marcinem Lutrem, głoszą, że wiara w Jezusa Chrystusa, to znaczy wiara wybranego do zbawienia grzesznika w Jezusa Chrystusa przedstawionego w Ewangelii, jest jedynym sposobem na stanie się sprawiedliwym dzięki Bóg.

Wiara jest jedynym środkiem lub narzędziem, za pomocą którego winny i zasługujący na potępienie grzesznik zostaje uznany za sprawiedliwego przed Bogiem sędzią — uznany za sprawiedliwego na podstawie werdyktu Bożego w świadomości grzesznika.

Przez słowo „tylko” wiara Reformowana zdecydowanie odrzuca, ostrzega przed i odpiera fałszywe nauczanie, że drogą do bycia sprawiedliwym jest praca,

  • czy to w celu zasłużenia na sprawiedliwość,
  • czy też uczynienia siebie godnym sprawiedliwości (co jest tym samym, co zarabianie)
  • lub do uzyskania prawości w sposób niezasłużony (jeśli to byłoby możliwe).

Działanie samego grzesznika nie jest drogą do stania się sprawiedliwym przed Bogiem. Uczynki samego grzesznika są wykluczone w kwestii stawania się sprawiedliwymi. Wykluczone są wszystkie uczynki samego grzesznika,

  • czy to przed nawróceniem,
  • czy to po nawróceniu,
  • czy to ceremonialne, jakie wykonywali Żydzi,
  • czy prawdziwie dobre uczynki posłuszeństwa prawu moralnemu, jakie odrodzeni i wdzięczni święci wykonują w mocy Ducha Świętego,
  • czy to uczynki wykonywane z motywem zasługi,
  • czy też uczynki wykonywane z motywem dziękczynienia Bogu za łaskawe zbawienie.

Przez słowo „tylko” wiara Reformowana zaprzecza, że uczynki są drogą do bycia sprawiedliwymi, czy to w całości, czy w najmniejszej części. Tak samo jak fałszywą doktryną jest odpowiadanie na pytanie: „Jak grzesznik może być sprawiedliwy przed Bogiem?” mówiąc: „Tylko i całkowicie dzięki własnym uczynkom”, tak samo fałszywą, równie fałszywą doktryną jest odpowiadanie na pytanie, mówiąc: „Częściowo dzięki własnym uczynkom”, nawet jeśli własne uczynki grzesznika są niewielkie w porównaniu z dziełem Jezusa Chrystusa.
.

Herezja zatracenia

Gal. 5:4 Pozbawiliście się Chrystusa wszyscy, którzy usprawiedliwiacie się przez prawo; wypadliście z łaski.

Konsekwencje nauczania o usprawiedliwieniu częściowo przez własne uczynki są równie poważne, jak konsekwencje nauczania o usprawiedliwieniu całkowicie przez własne uczynki grzesznika. Konsekwencją jest potępienie pracującego grzesznika. To jest ostrzeżenie Apostoła w Liście do Galacjan 5. Dodanie jednego, nawet małego dzieła samego grzesznika do odkupieńczego dzieła Chrystusa w celu usprawiedliwienia, oznacza całkowitą utratę dzieła Chrystusa.

„Jeżeli dacie się obrzezać, Chrystus nic wam nie pomoże” (w. 2).

Wyjaśnieniem jest albo / albo, wszystko albo nic, w kwsetii wiary i uczynków w usprawiedliwieniu. Jeśli chodzi o zbawczą łaskę usprawiedliwienia, albo usprawiedliwienie jest tylko przez wiarę, albo w ogóle nie ma usprawiedliwienia. Jeśli działanie samego grzesznika odgrywa rolę w jego usprawiedliwieniu (a jest to niezmiennie decydująca rola), działanie i dzieła Jezusa Chrystusa są całkowicie utracone.

  • Apostoł zaświadcza każdemu człowiekowi, że kto wykonuje jakąkolwiek pracę, nawet najmniej znaczącą, dla jego usprawiedliwienia, że „jest zobowiązany wypełnić całe prawo.” (w. 3).
    .
  • Uznanie jednego małego uczynku za konieczne do usprawiedliwienia jest w rzeczywistości dążeniem do „usprawiedliwienia przez prawo”. W tym przypadku „Pozbawiliście się Chrystusa”, oraz „wypadliście z łaski” całkowicie (w. 4).

Działanie grzesznika nie przyczynia się w żaden sposób do osiągnięcia jego usprawiedliwienia. Uczynki samego grzesznika nie stanowią żadnej części jego sprawiedliwości przed Bogiem.
.

Biblijna prawda

Prawda jest taka, że tylko wiara, przez którą wybrany do zawienia grzesznik zostaje usprawiedliwiony, jest poznaniem i zaufaniem, że wyrzeka się uczynków i pracy dla sprawiedliwości. Jest to ważny aspekt doktryny Listu do Rzymian

Rzym. 4:5 Temu zaś, kto nie pracuje, lecz wierzy w tego, który usprawiedliwia bezbożnego, jego wiara zostaje poczytana za sprawiedliwość.

Wiara, która jest uznawana za sprawiedliwość, jest wiarą, która świadomie i celowo „nie pracuje”. To tak, jakby grzesznik, którego Bóg obudził do winy i obciążył ciężarem zasłużonej kary, wołał:

„Jak mam szukać i znaleźć przebaczenie i sprawiedliwość u Boga, którego obraziłem?”

Słysząc słowo Ewangelii łaski, grzesznik odpowiada na swoje wołanie:

„Nie będę pracował; tylko uwierzę”.

Wiara, która rezygnuje z pracy  dla usprawiedliwienia, jest wiarą prawdziwą. Jakakolwiek rzekoma „wiara” upiera się przy działaniu na rzecz sprawiedliwości, zostaje w ten sposób zdemaskowana jako wiara fałszywa. Nikt nie jest usprawiedliwiony przez fałszywą wiarę.

Działania i uczynki grzesznika nie dokonują teraz jego usprawiedliwienia, to jest jego osobistego usprawiedliwienia na prywatnym forum jego świadomości w tym życiu. Praca i uczynki grzesznika nie wpłyną ani nie przyczynią się do jego publicznego usprawiedliwienia na sądzie ostatecznym. Usprawiedliwienie zawsze i na każdym forum boskiego sądu nad wierzącym grzesznikiem następuje wyłącznie przez wiarę.

Zauważam tutaj prawdę w świetle skoordynowanych wysiłków wielu, w tym teologów i kościołów, które są uważane za konserwatywne i wyznaniowe, aby uczynić decydujące usprawiedliwienie sądu ostatecznego usprawiedliwieniem przez wiarę i uczynki.

Interpretowanie usprawiedliwienia na sądzie ostatecznym jako usprawiedliwienia przez wiarę i uczynki oznacza unieważnienie wszystkiego, czego można by nauczać o usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę za życia grzesznika, w historii; jest to terroryzowanie wierzącego grzesznika; i ma na celu pozbawić Chrystusa wpływu na tych, którzy nauczają i wierzą w fałszywą doktrynę.

W jaki sposób winny grzesznik jest sprawiedliwy przed sprawiedliwym Bogiem, teraz i w wieczności, na forum własnej świadomości i przed publicznym trybunałem sprawiedliwości w dniu ostatecznym świata?

  • Wierząc w Jezusa Chrystusa!
  • Tylko dzięki wierze w Jezusa Chrystusa!
  • Wierząc, nie pracując!
  • Wierząc wiarą, która wyrzeka się pracy!
  • To znaczy z łaski, a nie z prawa!

To jest niesamowite. Prawda o usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę jest sprzeczna ze zdeprawowaną naturą ludzką, która zawsze zakłada i upiera się, że drogą do bycia sprawiedliwym jest wysilanie się, aby osiągnąć ten status, ponieważ ludzka sprawiedliwość czyni człowieka godnym zbawienia i wszelkiego błogosławieństwa.

Prawda o usprawiedliwieniu jest naprawdę zdumiewająca, ponieważ wiara sama w sobie nie jest dziełem czyniącym człowieka godnym usprawiedliwienia, ale jedynie środkiem, narzędziem, za pomocą którego Bóg daje – przez przypisanie – a grzesznik biernie otrzymuje sprawiedliwość w darze. Rzeczywiście, sama wiara, dzięki której grzesznik zostaje usprawiedliwiony, jest darem Boga dla grzesznika.
.

Wyjątkowość Ewangelii

Dzieje 13:48 Kiedy poganie to usłyszeli, radowali się i wielbili słowo Pańskie, a uwierzyli wszyscy, którzy byli przeznaczeni do życia wiecznego.

To właśnie ta doktryna czyni chrześcijańską Ewangelię i religię wyjątkową. Wszystkie inne religie wymagają ludzkich uczynków i pracy na rzecz prawości i zbawienia, które zależy od prawości.

To właśnie ta doktryna sprawia, że chrześcijańska Ewangelia jest jedyną drogą ucieczki przed Bożym potępieniem i zatraceniem. Wszystkie inne religie, ucząc winnego grzesznika ufności we własne grzeszne, niedoskonałe uczynki jako podstawę sprawiedliwości i zbawienia, zamykają grzesznikowi drogę ucieczki, jaką jest łaska Boża w dziele Jezusa Chrystusa.

W prawdzie o usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę Ewangelia Jezusa Chrystusa objawia się jako Ewangelia łaski. Stawką współczesnego sporu w kościołach Reformowanych i Prezbiteriańskich wokół usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę jest Ewangelia łaski. Nic mniej!
.

Posłuszeństwo jednego

Rzym. 5:19 Jak bowiem przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wielu stało się grzesznikami, tak przez posłuszeństwo jednego wielu stało się sprawiedliwymi.

Jest jeszcze inny aspekt znaczenia słowa „tylko” w głoszeniu i wyznawaniu usprawiedliwienia przez wiarę w wierze Reformowanej. Tylko utrzymuje, że treścią usprawiedliwienia grzesznika przed Bogiem jest wyłącznie posłuszeństwo Jezusa Chrystusa – Jego działanie i dzieła na rzecz wybranych grzeszników.

  • Tylko nie tylko wyznacza drogę do bycia sprawiedliwym: wiarę w Jezusa Chrystusa.
    .
  • Tylko określa także samą sprawiedliwość, dzięki której grzesznik jest sprawiedliwy przed Bogiem.

Jeśli wiara w Chrystusa jest jedyną drogą do bycia sprawiedliwym, z wyłączeniem wszystkich uczynków samego grzesznika, to sprawiedliwość grzesznika przed Bogiem składa się wyłącznie z uczynków Chrystusa w jego miejsce i na jego rzecz. W zbawczym dziele Boga usprawiedliwienia, sprawiedliwość grzesznika jest wyłącznie posłuszeństwem Chrystusa — jego trwającym całe życie, doskonałym posłuszeństwem wszystkim przykazaniom prawa zamiast nas i jego wymaganym przez prawo posłuszeństwem zamiast nas, gdy prawo wymaga przekleństwa za nasze występki. „Przez posłuszeństwo jednego wielu stało się sprawiedliwymi” (Rzym. 5:19).

W usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę dzieło samego Chrystusa jest przypisywane wierzącemu grzesznikowi, stając się w ten sposób własnością grzesznika.
.

Niegodziwość heretyków

W przeciwieństwie do tego (i tutaj ujawnia się rażąca niegodziwość herezji usprawiedliwienia przez wiarę i uczynki), fałszywa doktryna o usprawiedliwieniu przez wiarę i uczynki naucza, że usprawiedliwienie usprawiedliwionego grzesznika jest

  • częściowo posłuszeństwem Chrystusa
  • a częściowo posłuszeństwem grzesznika

Zgodnie z tą fałszywą doktryną, to, co czyni grzesznika przyjemnym Bogu, to, co zadośćuczyni za winie grzesznika, to, co jest podstawą korzystnego werdyktu Bożego, to, co czyni grzesznika godnym błogosławieństw zbawienia i to, od czego wejście do nieba będzie zależeć, jest czymś, co zrobił sam grzesznik.

“Jasne jest, że biblijna koncepcja wiary jest nierozerwalnie związana z posłuszeństwem. „Wierzyć” jest traktowane tak, jakby było równoznaczne z „posłuszeństwem”” – John MacArthur, Ewangelia według Jezusa, s. 190

“Porzucenie siebie ze względu na Chrystusa nie jest opcjonalnym krokiem bycia uczniem po nawróceniu; jest warunkiem sine qua non zbawczej wiary“ – John MacArthur, Ewangelia według Jezusa, s. 143

Rzeczywiście, to, co sam grzesznik zrobił lub musi zrobić, ma fundamentalne znaczenie dla jego zbawienia. Bez działania samego grzesznika posłuszeństwo Chrystusa na nic się nie zda. Dzieło Chrystusa może stanowić większą część usprawiedliwienia grzesznika, ale praca samego grzesznika jest konieczna, a nawet decyduje o jego zbawieniu.
.

Pytanie Ewangelii

Gal. 3:1 O głupi Galaci! Któż was omamił, abyście nie byli posłuszni prawdzie, was, przed których oczami został wymalowany Jezus Chrystus i wśród których ukrzyżowany?

Usprawiedliwienie tylko przez wiarę odpowiada na pytanie, jak grzesznik może być sprawiedliwy przed Bogiem? Usprawiedliwienie tylko przez wiarę odpowiada również na pytanie, czyje uczynki składają się na sprawiedliwość grzesznika przed Bogiem? Odpowiedzią na to pytanie jest doktryna o usprawiedliwieniu wyłącznie przez wiarę, a nie własne uczynki grzesznika. Jego dobre uczynki nic nie dodają do jego sprawiedliwości. Jego złe uczynki nie umniejszają jego sprawiedliwości usprawiedliwienia. Tylko uczynki Jezusa Chrystusa są usprawiedliwieniem grzesznika.

Prawda Ewangelii o usprawiedliwieniu oddaje cześć Jezusowi Chrystusowi i Jego chwalebnemu dziełu zbawienia.

  • Cóż za hańba dla niego i jego dzieła, gdy proponuje się, aby grzesznicy wnosili coś do dzieła Jezusa dla ich usprawiedliwienia!
    .
  • Co za głupota przypuszczać, że to, co uczynił Syn Boży w bezgrzesznym ludzkim ciele, nie wystarczyło do pełnej sprawiedliwości przed Bogiem!
    .
  • Co za arogancja proponować, abyśmy my, grzeszni ludzie, dodali trochę do sprawiedliwości, którą Bóg wypracował w Jezusie Chrystusie!
    .
  • Cóż za policzek w twarz Bogu łaski w Jezusie Chrystusie, gdy grzesznik mówi do Boga, tak jak grzesznik rzeczywiście mówi w doktrynie o usprawiedliwieniu przez wiarę i uczynki: „Teraz dokończę to, co zacząłeś w posłudze Jezusa Chrystusa i czyniąc mój dobry uczynek urzeczywistnię to, co rozpocząłeś”.

Prawda Ewangelii o usprawiedliwieniu przez samą wiarę oddaje chwałę Bogu. On sam stał się naszą sprawiedliwością w osobie i dziele swego wcielonego Syna. Jak przewidział i przepowiedział prorok, Jahwe Bóg

Izaj. 59:16 Widział, że nie ma żadnego człowieka…Dlatego jego ramię przyniosło mu zbawienie i jego własna sprawiedliwość była jego podporą

Jego doskonałe dzieło w Jezusie Chrystusie zadowala Boga. Ten, kto tylko wierzy, odmawiając pracy na rzecz sprawiedliwości, przychodzi do Boga bez wszelkich usprawiedliwiających uczynków, tylko winny, całkowicie bezbożny w sprawie usprawiedliwienia, błagając i wywyższając łaskę Bożą.
.

Fundament pocieszenia

Rzym. 1:16 Nie wstydzę się bowiem ewangelii Chrystusa, ponieważ jest ona mocą Boga ku zbawieniu dla każdego, kto uwierzy, najpierw Żyda, potem i Greka.

Sama prawda o usprawiedliwieniu przez wiarę jest przesłaniem pocieszenia i nadziei dla grzesznika, który zna wielkość nędzy swojej grzeszności i grzechów. To jedyne przesłanie pocieszenia i nadziei. Każde przesłanie, które nakłania grzesznika do pracy na rzecz sprawiedliwości i które sprawia, że polega on na własnych uczynkach na rzecz sprawiedliwości u Boga, jest przesłaniem rozpaczy.

Kto może wypracować sobie drogę do łaski Bożej? W jaki sposób nasze skażone uczynki mogą zadowolić świętego Boga? Skąd ktoś może wiedzieć, że zrobił wystarczająco dużo? Tylko przesłanie o usprawiedliwieniu przez samą wiarę daje pokój z Bogiem.

Rzym. 5:1 Będąc więc usprawiedliwieni przez wiarę, mamy pokój z Bogiem przez naszego Pana Jezusa Chrystusa

Wyraźnie sugeruje to, że mamy pokój z Bogiem, będąc usprawiedliwieni tylko przez wiarę.
.

Czas Apostazji

Tyt. 3:10 Heretyka po pierwszym i drugim upomnieniu unikaj;

W świetle fundamentalnego znaczenia usprawiedliwienia przez samą wiarę dla Ewangelii łaski, dla chwały Bożej, dla czci Chrystusa Jezusa i dla pokoju wierzącego ludu Bożego, nie mówiąc już o dobrze znanym znaczeniu tej prawdy dla Reformacji Kościoła w XVI wieku, śmiałe pojawienie się herezji usprawiedliwienia przez wiarę i uczynki w rzekomo konserwatywnych kościołach Reformowanych i Prezbiteriańskich jest wyraźnym dowodem przerażającej apostazji tych kościołów.

Niektóre z tych kościołów podjęły oficjalne decyzje uniewinniające heretyków i zatwierdzające herezję. Należą do nich Ortodoksyjny Kościół Prezbiteriański i Kościół Prezbiteriański w Ameryce. Decyzje te są przyjęciem znaku fałszywego kościoła, zgodnie ze świadectwem Konfesji Belgijskiej, że znamiona prawdziwego kościoła obejmują to, że prawdziwy kościół głosi „czystą doktrynę ewangelii” i że prawdziwy kościół stosuje „dyscyplinę kościelną… w karaniu za grzech”, który z pewnością obejmuje fałszywą doktrynę.[22]

Że inne Reformowane i Prezbiteriańskie synody i zgromadzenia ogólne odpowiedziały na obecność herezji usprawiedliwienia z uczynków w dzisiejszej wspólnocie Reformowanej lub nawet w obrębie własnej denominacji, podejmując decyzje potwierdzające usprawiedliwienie wyłącznie przez wiarę, co jest godne pochwały samo w sobie, nie oznacza, że takie działanie wskazuje, że kościoły te odnoszą się do herezji z nienawiścią, do której herezja nawołuje, ani nawet, że kościoły te podjęły działania niezbędne do wykorzenienia herezji ze swoich społeczności i ochrony kościołów przed herezją.

Jedną słabością jest oczywista niechęć niektórych z tych kościołów do dodania negatywnej, potępiającej deklaracji do ich pozytywnego stwierdzenia usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę. Ale obrona prawdy zawsze wymaga ostrego, stanowczego potępienia błędu, który sprzeciwia się prawdzie, oprócz pozytywnego stwierdzenia atakowanej prawdy.

Inną słabością niektórych kościołów, które udają obronę usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę, jest brak stosowania dyscypliny wobec tych teologów ze swoich wspólnot, którzy nauczają o usprawiedliwieniu przez wiarę i uczynki, oraz brak zbadania seminariów gdzie herezja jest nauczana aspirujących duchownych.

Jeszcze inną słabością tych kościołów jest to, że pomimo ich ortodoksyjnego wyznania usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę, najwyraźniej są w stanie mieć dobrą społeczność z tymi kościołami, które uniewinniły heretyków, którzy nauczali usprawiedliwienia z uczynków i zatwierdzili herezję. Ta dobra wspólnota, ta ekumeniczna jedność, niezależnie od zaprzeczania i atakowania usprawiedliwienia przez samą wiarę, jest obecna w takiej ekumenicznej organizacji jak NAPARC.

Na podstawie David Engelsma, Ewangeliczna prawda o usprawiedliwieniu

Przypisy

[11] Lillback, The Binding of God, 192–93.. Nagłówek rozdziału, w którym znajduje się cytat, dotyczący niezgody Kalwina z Lutrem co do usprawiedliwienia wyłącznie przez wiarę, znajduje się na stronie 185.
[12] Tamże, s. 308
[13] Katechizm Heideberski Pyt. I Odp. 60
[14] Tamże, 62
[15] Jan Kalwin. Instytuty 3.11.13
[16] Tamże, 3.11.17
[17] Tamże, 3.11.18
[18] Tamże, 3.11.19, 1:748–49. Tutaj Kalwin celowo aprobuje i czyni własne „wstawienie” Lutra do Rzymian 3:28, składające się z samego słowa: „człowiek jest usprawiedliwiony jedynie przez wiarę”.
[19] Jan Kalwin, List św. Pawła Apostoła do Rzymian, przeł. Ross Mackenzie (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1961), 79.
[20] Jan Kalwin, Instytuty 3.11.14
[21] Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, ed. John Bolt, tłum. John Vriend, tom 4., Holy Spirit, Church, and New Creation (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008), 200.
[22] Konfesja Belgijska 29

Zobacz w temacie

Print Friendly, PDF & Email