Powtórzone usprawiedliwienie

1 Jana 1:8-9

8. Jeśli wyznajemy nasze grzechy, Bóg jest wierny i sprawiedliwy, aby nam przebaczyć grzechy i oczyścić nas z wszelkiej nieprawości.

9. Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, sami siebie zwodzimy i nie ma w nas prawdy.

To, że stan usprawiedliwienia nie może zostać stracony lub utracony, nie oznacza jednak, że akt usprawiedliwienia nie powtarza się przez całe życie wybranego dziecka Bożego lub że nie ma potrzeby tego powtarzania. Wręcz przeciwnie, Bóg utrzymuje stan usprawiedliwienia, wielokrotnie, nawet codziennie, usprawiedliwiając swoje umiłowane, wybrane dziecko.

Usprawiedliwienie jest zasadniczo przebaczeniem grzechów. Jest to Boża deklaracja w świadomości wierzącego:

Przebaczam winę za twoje grzechy ze względu na odkupieńczą śmierć Jezusa Chrystusa”.

Jednocześnie usprawiedliwienie to przypisanie winnemu grzesznikowi sprawiedliwości Jezusa Chrystusa – poprzez wiarę wierzącego i jego własne doświadczenie. Codziennie każdy wierzący potrzebuje tego boskiego, zbawczego działania Boga. Codziennie otrzymuje ten łaskawy dar. Ilekroć wierzący żałuje, wyznaje i woła do Boga: „Przebacz mi moje grzechy i grzeszną naturę”, jest usprawiedliwiony.


Trwały werdykt

Hebr. 9:14 To o ileż bardziej krew Chrystusa, który przez Ducha wiecznego ofiarował Bogu samego siebie bez skazy, oczyści wasze sumienie z martwych uczynków, by służyć Bogu żywemu?

W duszy upamiętującego się wierzącego zapada prawdziwy werdykt z nieba: „Sprawiedliwy przez wzgląd na krzyż Chrystusa”. Przez ten werdykt wierzące, upamiętujące się dziecko Boże zostaje uwolnione od świadomego ciężaru swojej winy i potępienia. Dzięki tej sądowej deklaracji staje się on, w swoim własnym doświadczeniu, sprawiedliwy w sądzie Bożym.

  • Ponieważ wielokrotnie grzeszy, wielokrotnie potrzebuje usprawiedliwienia.
    .
  • Ponieważ codziennie grzeszy, codziennie potrzebuje usprawiedliwienia.
    .
  • Ponieważ jego grzechy czynią go winnym przed Bogiem w jego świadomości – bolesna rzeczywistość – raz po raz, potrzebuje on łaskawego usunięcia winy i łaskawego daru poprzez przypisanie sprawiedliwości Jezusa Chrystusa do jego świadomości – błogosławionej rzeczywistości – ponownie i ponownie.

Rzeczywiście, to właśnie powtarzające się usprawiedliwienie przez wiarę stanowi najbardziej błogosławione, niewysłowione doświadczenie zbawienia dziecka Bożego.
.


Głupota zielonoświątkowej herezji odrzucona

Dziecko Boże, które zostało usprawiedliwione i które żyje w świadomości swojego usprawiedliwienia, nie potrzebuje wychwalanych, mistycznych doświadczeń ruchu charyzmatycznego.

Psalm 32:1-2 1. Błogosławiony ten, komu przebaczono występek, komu grzech zakryto. 2.  Błogosławiony człowiek, któremu PAN nie poczytuje nieprawości...

Usprawiedliwienie, a wraz z nim przywrócenie jego świadomości wspólnoty z Bogiem, którą zakłóciły jego grzechy, są najlepszym, najwyższym i najbardziej satysfakcjonującym doświadczeniem, jakim można się cieszyć. Mając to, nie potrzebuje niczego więcej. Mając to, jest i czuje się „błogosławiony”.

Jezus nauczał nas, że usprawiedliwienie jest boskim, zbawczym aktem, który często się powtarza — nie stopniowo, ale powtarza się — instruując nas, abyśmy modlili się piątą prośbą modlitwy wzorcowej:

Przebacz nam nasze winy, tak jak my przebaczamy naszym winowajcom”.

Tej prośby nie należy odmawiać tylko raz, podobnie jak inne prośby. Ale modlitwa o przebaczenie jest prośbą o usprawiedliwienie, jak wyjaśnia Katechizm Heidelberski w wyjaśnieniu tej prośby, używając słowa „przypisanie”, słowa najbardziej kojarzonego z usprawiedliwieniem.

„Bądź łaskawy, przez wzgląd na krew Chrystusa, nie poczytuj nam, nędznym grzesznikom, naszych rozlicznych występków ani zła, które wciąż nas trapi”  [20].

Główne wyjaśnienie usprawiedliwienia w Katechizmie Heidelberskim jasno wyraża, że usprawiedliwienie jest powtarzającym się aktem Boga. W odpowiedzi na pytanie: „W jaki sposób możesz być usprawiedliwiony przed Bogiem?” Katechizm uczy, że Bóg

„uznaje mnie za usprawiedliwionego dzięki doskonałemu zadośćuczynieniu Jezusa Chrystusa, … jeśli tylko przyjmę takie dobrodziejstwo z wierzącym sercem”.

Niemieckim oryginałem słowa przetłumaczonego w wersji angielskiej jako „if” jest „wenn”:

„wenn ich allein solche Wohlthat mit glaubigem herzen annehme” („kiedy tylko z wierzącym sercem przyjmę taką korzyść”).

„Wenn” w pierwszym rzędzie oznacza „kiedy” i ma to znaczenie w tym pytaniu Katechizmu. Rzeczywiście, myśl jest taka, że Bóg przypisuje wierzącemu sprawiedliwość Chrystusa, ilekroć ktoś przyjmuje taką korzyść z wierzącym sercem. [21]
.


Konieczność doktryny

Rzeczywistość i konieczność powtórzenia usprawiedliwienia ukazana jest w Psalmie 32, który to fragment Paweł cytuje w Liście do Rzymian

Psalm 32:1-2 1. Błogosławiony ten, komu przebaczono występek, komu grzech zakryto. 2. Błogosławiony człowiek, któremu PAN nie poczytuje nieprawości i w którego duchu nie ma podstępu.
.
Rzym. 4:6-8 6. Jak i Dawid mówi, że błogosławiony jest człowiek, któremu Bóg przypisze sprawiedliwość bez uczynków, mówiąc: 7. Błogosławieni, których nieprawości są przebaczone i których grzechy są zakryte. 8. Błogosławiony człowiek, któremu Pan nie poczyta grzechu.

W Psalmie 32 Dawid wychwala błogosławieństwo człowieka, któremu Pan nie poczytuje winy w konkretnym przypadku dziecka Bożego, które popadło w ogromne grzechy po tym, jak po raz pierwszy uwierzyło w Boga. Dawid wychwala swoje własne szczęście właśnie w takim przypadku. Dawid został usprawiedliwiony, zanim popadł w melancholię w cudzołóstwo i morderstwo. Ale było błogosławione usprawiedliwienie, czyli brak przypisania winy, dzięki jego upamiętaniu i dzięki zaufaniu Panu w przebaczenie po jego upadku.

Nasza własna nędza w ciągu naszego życia, polegająca na wielokrotnym i świadomym zaciąganiu ciężaru winy i odczuwaniu wstydu, wymaga codziennego usprawiedliwienia, a nawet częstszego usprawiedliwienia.

Usprawiedliwienie, ten wspaniały akt miłosiernego Boga, jest dziś tak samo realne dla każdego wierzącego dziecka Bożego, jak przebaczenie grzechów. Dziś staliśmy w boskiej sali sądowej. Tam na swoim tronie sędziowskim zasiadał święty Bóg w wywyższonym Jezusie Chrystusie. Wszystkie nasze grzechy i nasza grzeszna natura, gdy tego dnia na nowo ich doświadczaliśmy, zostały przedstawione przed boskim sędzią. Dzięki naszej wierze w Jezusa, wierze, która wyrzekła się wszystkich naszych uczynków na rzecz usprawiedliwienia, włączając w to czynność wiary, i która odwoływała się tylko do doskonałego dzieła Jezusa, otrzymaliśmy dziś werdykt z ławy przysięgłych:

„Niewinni! Sprawiedliwi, jak gdybyście nigdy nie popełnili ani jednego grzechu, jak gdybyście doskonale przestrzegali całego Prawa i jakby wasze natury były tak nieskazitelnie czyste i święte, jak natura Syna Bożego w ludzkim ciele! Jesteś dziedzicem zatem wszelkiego błogosławieństwa Bożego w tym życiu i jednego dnia życia wiecznego i chwały nadchodzącego nowego świata!”

Wyszliśmy z sali sądowej w pokoju z Bogiem, radując się największą korzyścią, jaką kiedykolwiek mógł cieszyć się mężczyzna lub kobieta, i chętni do pracy, a nawet do przepracowania wszystkich tych, którzy pracują tylko po to, by zasłużyć na zbawienie lub zapłacić za swoje grzechy . Zwłaszcza w dzień Pański, w każdy dzień Pański, z publicznych nabożeństw, w centrum których znajduje się słowo Ewangelii Bożej o usprawiedliwieniu przez samą wiarę, my, celnicy, wracamy do domu usprawiedliwieni.

Usprawiedliwienie nie jest stopniowe i w tym życiu niedoskonałe, podobnie jak zbawcze dzieło uświęcenia. Ale doskonały werdykt rozlega się raz po raz z niebiańskiej ławy, nawet gdy nasze sumienie wciąż nas oskarża.
.


Dalsze problemy

Psalm 32:5 Wyznałem ci swój grzech i nie kryłem mojej nieprawości. Powiedziałem: Wyznam moje występki PANU, a ty przebaczyłeś nieprawość mego grzechu. Sela.

Mówiąc osobiście (chociaż w imieniu większości dzieci przymierza, które zostały odrodzone, usprawiedliwione i uświęcone od najwcześniejszego dzieciństwa), jeśli usprawiedliwienie jest jednorazowym aktem, kiedy po raz pierwszy wierzy się w Jezusa, i jeśli codzienne przebaczenie jest jedynie zapewnieniem (przeszłego) usprawiedliwienia obecne zapewnienie o przeszłym usprawiedliwieniu (w odniesieniu do obecnych grzechów i grzeszności, należy to zaznaczyć) jest dla mnie o wiele ważniejsze i cenniejsze niż pierwotne, jednorazowe usprawiedliwienie.

Nie pamiętam nawet, kiedy po raz pierwszy świadomie i czynnie uwierzyłem w Jezusa i zostałem usprawiedliwiony. Ale pamiętam wyraźne chwile w późniejszym dzieciństwie i w młodości, szczególnie kiedy po raz pierwszy miałem uczestniczyć w Wieczerzy Pańskiej, że moja grzeszność i grzechy głęboko mnie zaniepokoiły i otrzymałem przebaczenie we własnej świadomości. Te czyny Boga, łaskawego sędziego, który przebaczył i uznał mnie za sprawiedliwego, były dla mnie cenne.

Podobnie dzisiaj, w mojej starości, kiedy bardziej niż kiedykolwiek jestem zasmucony moją zdeprawowaną naturą i moimi grzechami, codzienne przebaczenie z przypisaną sprawiedliwością z wyroku Bożego w Ewangelii, to jest usprawiedliwienie, jest mi droższe niż kiedykolwiek to było. Obejmuje to moje wczesne dzieciństwo, kiedy według Dabneya i innych, zostałem usprawiedliwiony w jednorazowym akcie Bożym.

Wydaje mi się dziwne, że „zapewnienie przeszłego usprawiedliwienia” w teraźniejszości powinno być dla mnie cenniejsze niż samo usprawiedliwienie w odległej przeszłości, z punktu widzenia tych, którzy teraz upierają się, że usprawiedliwienie jest jednorazowym aktem Boga, kiedy po raz pierwszy wierzy się w Jezusa Chrystusa.

Odnosząc się jeszcze raz do doświadczenia usprawiedliwienia Dawida w późniejszym życiu, o którym mowa w Psalmie 32, wydaje się dziwne, że „pewność o usprawiedliwieniu w przeszłości”, kiedy Dawid po raz pierwszy uwierzył, była dla niego cenniejsza niż usprawiedliwienie go przez Boga w późniejszym życiu po grzechu z Batszebą. Dawid nie cieszył się szczęściem człowieka, któremu Pan nie poczytał winy w odległej przeszłości, ale szczęściem człowieka, któremu Pan nie poczytuje winy w teraźniejszości (Psalm. 32:2).
.


Usprawiedliwienie na Sądzie Ostatecznym

Mat. 25:46 I pójdą ci na męki wieczne, sprawiedliwi zaś do życia wiecznego.

Nawet ci, którzy twierdzą, że usprawiedliwienie jest jednorazowym aktem Bożym, tak że późniejsze przebaczenie i usprawiedliwienie grzesznika przed Bogiem są jedynie „zapewnieniem usprawiedliwienia raz na zawsze w odległej przeszłości”, muszą przyznać, że Boskich aktów usprawiedliwienia jest więcej u wybranego grzesznika niż tylko jeden. Jest taki jednorazowy akt w świadomości wybranego grzesznika w chwili, gdy po raz pierwszy uwierzy. Ale będzie też publiczne usprawiedliwienie wierzącego na Sądzie Ostatecznym. Ostatecznym osądem będzie usprawiedliwienie, a usprawiedliwienie to będzie publiczne. Będzie to werdykt, który rozbrzmiewa w duszy i doświadczeniu wierzącego:

„Niewinny! Sprawiedliwi według sprawiedliwości Jezusa Chrystusa!”

Dlatego nie można mieć fundamentalnego zarzutu wobec nauczania, że usprawiedliwienie jest powtórnym werdyktem Boga Sędziego.


Usprawiedliwienie nierządnicy

Łuk. 7:48 Do niej zaś powiedział: Twoje grzechy są przebaczone.

Powtórzenie wyroku usprawiedliwienia grzesznika przez Boskiego Sędziego w czasie jego ziemskiego życia jest dramatycznie i niezaprzeczalnie widoczne w ziemskiej posłudze Jezusa. Jezus wyjaśnił obecność i pełne miłości zachowanie grzesznej kobiety jako jej odpowiedź na jego wcześniejsze usprawiedliwienie. W przypowieści o dwóch dłużnikach, którą Jezus opowiedział Szymonowi faryzeuszowi, gdy grzeszna kobieta stanęła u Jego stóp, płacząc, obmywając Jego stopy łzami, całując Jego stopy i namaszczając Go maścią, Jezus wyjaśnił jej postępowanie jako odpowiedź na jego wcześniejsze usprawiedliwienie jej. Kochała go, ponieważ dobrowolnie przebaczył jej ogromny dług winy za jej grzech (Łuk. 7:36-50). Jezus usprawiedliwił ją w przeszłości.

Łuk. 7:47 …Przebaczono jej wiele grzechów, gdyż bardzo umiłowała. A komu mało przebaczono, mało miłuje. 

Niemniej jednak, kiedy odważnie pojawiła się w domu faryzeusza, aby wyrazić swoją wdzięczną miłość Jezusowi za wcześniejsze usprawiedliwienie, Jezus Do niej zaś powiedział: Twoje grzechy przebaczone. (Łuk. 7:48). Po raz kolejny ją usprawiedliwił. Nie tylko przypomniał jej i zapewnił, że już raz ją usprawiedliwił. Ale ją usprawiedliwił. Po raz kolejny ją usprawiedliwił. Potrzebowała powtórzenia wyroku dla pokoju duszy, z jakim ją odprawił

Łuk. 7:50 I powiedział do kobiety: Twoja wiara cię zbawiła. Idź w pokoju. 


Historia doktryny

To, że usprawiedliwienie jest wielokrotnym oświadczeniem Boga o winnym, ale wierzącym grzeszniku było poglądem teologa usprawiedliwienia, Marcina Lutra. Według znanego badacza Lutra, Karla Holla,

“Dla Lutra „usprawiedliwienie” nie było czymś, co pojawia się automatycznie, gdy już się go doświadczy. Było to raczej ciągle powtarzające się wydarzenie, które nabiera szczególnego znaczenia i wzrastającej głębi dzięki szczególnym wrażeniom danej chwili. Choć na pierwszy rzut oka może się to wydawać paradoksalne, Luter widział w tych ciągłych „nowych początkach” nieodzowną metodę prawdziwego wewnętrznego postępu.” [22]

Ta obrona powtórzenia usprawiedliwienia była argumentowana przeciwko tym, którzy utrzymują, że usprawiedliwienie jest jednorazowym aktem Boga, który nigdy się nie powtórzy, zaprzeczam, że różnica między tymi dwoma stanowiskami doktrynalnymi jest fundamentalna.

  • Ci, którzy najbardziej zaciekle bronią poglądu, że usprawiedliwienie występuje tylko raz w świadomości wierzącego grzesznika, przyznają praktycznie, że w rzeczywistości w codziennym odpuszczaniu grzechów usprawiedliwienie mimo wszystko się powtarza.
    .
  • A ci, którzy uważają, że usprawiedliwienie powtarza się za każdym razem, gdy Bóg odpuszcza grzechy, mogą przy pewnym wysiłku odnaleźć się w wyjaśnieniu, jakie dają obrońcy usprawiedliwienia jednorazowego.

Wybitny teolog Reformowany Francis Turretin podkreślał, że Bóg usprawiedliwia wierzącego grzesznika tylko raz. Turretin nauczał, że usprawiedliwienie

„dokonuje się w tym życiu w momencie skutecznego powołania, przez które grzesznik zostaje przeniesiony ze stanu grzechu do stanu łaski i zjednoczony przez wiarę z Chrystusem, jego głową. Dlatego też sprawiedliwość Chrystusa została mu przypisana przez Boga, przez którego zasługę pojętą wiarą zostaje odpuszczony z grzechów i otrzymuje prawo do życia” [23].

Turretin twierdzi, że „usprawiedliwienie jest jedno liczbowo w jednostkach”. Chociaż jego wyjaśnienie myli tę kwestię, porównując powtarzające się usprawiedliwienie z ciągłym uświęceniem, Turretin wyjaśnia, że ​​usprawiedliwienie jest „jedno liczbowe”, co oznacza, że ​​usprawiedliwienie jest jednorazowym aktem Boga dla każdego wierzącego:

„To [usprawiedliwienie] nie jest promowane sukcesywnie według sposobu uświęcenia przez powtarzające się akty, ale kończy się w jednym akcie sądowym i przynosi wierzącemu odpuszczenie wszystkich grzechów” [24].

Broniąc jednak swojego twierdzenia, że usprawiedliwienie jest jednorazowym aktem Bożym, Turretin tak bardzo zbliża się do uznania, że usprawiedliwienie jest w rzeczywistości powtarzającym się aktem Bożym w wierzącej świadomości wybranego dziecka Bożego, że neguje różnicę między swoim deklarowanym stanowiskiem a stanowiskiem, że Bóg powtarza doskonały akt usprawiedliwienia, ilekroć przebacza winnemu grzesznikowi.

“Jedną rzeczą jest częste stosowanie usprawiedliwienia i rozszerzanie go na codzienne grzechy (w tym sensie nakazano nam codziennie szukać odpuszczenia grzechów); inną, aby często powtarzać i odnawiać usprawiedliwienie. To pierwsze przyznajemy, ale nie to drugie. Nie ma też potrzeby, aby nowe usprawiedliwienie miało miejsce tak często, jak wierzący popada w nowy grzech. Wystarczy, aby raz dokonane usprawiedliwienie (które jeśli nie formalnie, to praktycznie i ogólnie zawiera odpuszczenie wszystkich grzechów) zostało zastosowane i rozciągnięte konkretnie i definitywnie na ten lub inny grzech przez napomnienie Ducha Świętego i zrozumienie wiary.” [25]

Rozróżnienie między powtórzeniem aktu usprawiedliwienia a, używając terminologii Turretina, częstym stosowaniem usprawiedliwienia i rozszerzeniem go na codzienne grzechy jest rozróżnieniem bez różnicy.

Ze swej strony obrońca prawdy, że Bóg powtarza akt usprawiedliwienia za każdym razem, gdy przebacza winy penitentowi, wierzący grzesznik mógłby przyjąć doktrynę Turretina o wielokrotnym stosowaniu i rozszerzaniu usprawiedliwienia na grzechy codzienne. Gdy jednak opuszczał konferencję, na której omawiano tę sprawę, można było usłyszeć, jak mamrocze do siebie:

Niemniej jednak wielokrotne stosowanie i rozszerzanie usprawiedliwienia na codzienne grzechy jest powtarzanym usprawiedliwieniem”.

Na podstawie David Engelsma, Ewangeliczna prawda o usprawiedliwieniu

Przypisy

[20] Katechizm Heidelberski Odp. 126
[21] Tamże, Pyt. I Odp. 60
[22] Karl Holl, Co Luter rozumiał przez religię? (Filadelfia, Pensylwania: Fortress Press, 1977), 95
[23] Francis Turretin, Instytuty Teologii Elenktycznej, wyd. James T. Dennison Jr., tłum. George Musgrave Giger (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 1994), 2:684.
[24] Tamże, 2:686. Tutaj Turretin przyznaje nieuniknioną implikację swojego stanowiska, że usprawiedliwienie jest jednorazowym aktem Boga w życiu i świadomości wybranego wierzącego grzesznika: ten jednorazowy akt „przynosi wierzącemu odpuszczenie wszystkich grzechów”, to znaczy grzechów których jeszcze nie popełnił, ale popełni w przyszłości. W swojej świadomości wierzący cieszy się wówczas przebaczeniem grzechów, które popełni jutro i za rok. Ponieważ Dawid rozważa cudzołóstwo z Batszebą, ponieważ jest w trakcie cudzołóstwa z nią i gdy wydaje rozkaz zabójstwa jej męża, jest usprawiedliwiony. To znaczy, zanim upamiętuje się  i leci do Boga w Jezusie Chrystusie z wiarą, smucąc się i wyznając swoje grzechy, rzeczywiście, kiedy knuje i popełnia swoje grzechy, Dawid cieszy się w swojej świadomości usprawiedliwieniem – przebaczeniem grzechów, które planuje popełnić i jest w procesie popełniania i przypisania sobie sprawiedliwości Jezusa Chrystusa w odniesieniu do tych grzechów. Składające się, podobnie jak usprawiedliwienie, ze świadomości przebaczenia, bycia w zgodzie z Bogiem w swoim doświadczeniu, jest to niemądre, niebezpieczne, a nawet stwierdzenie niemożności mówienia o usprawiedliwieniu w odniesieniu do grzechów, które mają zostać popełnione. Jako zbawcza deklaracja Boga w świadomości skruszonego wierzącego, usprawiedliwienie jest przebaczeniem grzechów z przeszłości i wyznaniem sprawiedliwości grzesznikowi, który uczynił siebie i czuje się winnym popełnienia grzechów w przeszłość.
[25] Tamże 2.687


Zobacz w temacie

Print Friendly, PDF & Email