Teologia jest teoretyczna czy praktyczna?

utworzone przez | maj 5, 2023 | Teologia systematyczna

Źródło pytania

I. Jako pierwsi podjęli tę kwestię scholastycy, wśród których była ona dawniej mocno i przez długi czas poruszana.

1) Niektórzy utrzymywali, że teologia jest po prostu spekulatywn, np.

  • Henryk z Gandawy, Summae Quaestionum Ordinarium, Art. 8, Q. 3 [1520/1953], l: fol. lxv;
    .
  • Durandus, „Prologi Sententiarum Quaestio Sexta”, w: Sententias Theologicas Petri Lombardi Commentariorum libri quatuor (1556], s. 9-10;
    .
  • Joannes Rada, Controversariarum theologicarum 3 [1620], s. 62-93).

2) Inni utrzymywali, że jest po prostu praktyczna, jak Scotus i jego zwolennicy.

3) Kolejni utrzymywali, że nie jest ani teoretyczna ani praktyczna, ale raczej afektywna lub dylektywna (tj. wyższa niż systemy teoretyczne i praktyczne), ponieważ jej celem jest miłość, która nie podlega praktyce, np.

  • Bonawentura
    .
  • Albertus Magnus
    .
  • Aegidius Romanus

4) Wreszcie inni utrzymywali, że jest mieszana (tj. jednocześnie spekulatywna i praktyczna),bardziej spekulatywna (jak tomiści) lub bardziej praktyczny (jak Thomas de Argentina)

II. Pytanie to jest konieczne nie tylko dla zrozumienia prawdziwej natury teologii, ale także ze względu na kontrowersje, zwłaszcza z Socynianami i Remonstrantami (współcześni neo-ewangelicy czyli Arminianie), którzy twierdzą, że teologia jest tak ściśle praktyczna, że nic w niej nie jest bezwzględnie konieczne do zbawienia, z wyjątkiem tego, co odnosi się do nakazów i obietnic moralnych.

Dlatego (polegając na posłuszeństwie przykazaniom i ufności w obietnice) odrzucili całą religię co do podstaw, z wyłączeniem znajomości tajemnic. Najwyraźniej ich celem jest to, aby usunąć konieczność znajomości doktryn Trójcy, wcielenia itp., a tym samym łatwiej utorować drogę do wspólnej religii (tj. do ateizmu), przez którą wszyscy mogą być zbawieni.

1 Tym. 3:16 A bez wątpienia wielka jest tajemnica pobożności: Bóg objawiony został w ciele, usprawiedliwiony w Duchu, widziany był przez anioły, głoszony był poganom, uwierzono mu na świecie, wzięty został w górę do chwały.

Wśród ortodoksów niektórzy uważają ją za czysto praktyczną, inni uważają, że ma ona naturę mieszaną; ale niektórzy utrzymują, że jest to bardziej spekulatywne, inni, że jest bardziej praktyczne.

Uważamy, że teologia nie jest ani czysto teoretyczna, ani po prostu praktyczna, ale częściowo teoretyczna, częściowo praktyczna, jako taka, która jednocześnie łączy teorię prawdy z praktyką dobra. Jest to jednak bardziej praktyczne niż teoretyczne.

1 Tym. 4:7 Odrzucaj natomiast pospolite i babskie baśnie. Sam zaś ćwiczsię wpobożności.

Definicja systemu teoretycznego i praktycznego

III. System teoretyczny to taki, który zajmuje się wyłącznie kontemplacją i nie ma innego przedmiotu niż wiedza.

Sytem praktyczny to taki, który nie polega na poznaniu samej rzeczy, ale na samej jej naturze i sam przez się przechodzi w praktykę i ma działanie za swój przedmiot.

Ponownie, wiedzę można skierować do działania jako przedmiot na dwa sposoby:

  • albo absolutnie i samodzielnie
    .
  • albo względnie i przypadkowo

Ta wiedza sama w sobie jest ukierunkowana na praktykę, która odnosi się do działania zgodnie z naturą tego systemu, do którego należy.

Znajomość etyki jest praktyczna, ponieważ natura etyki wymaga, aby wszystko, o czym się w niej mówi, odnosiło się do działania i użytkowania.

Wiedza jest przypadkowo odnoszona do operacji, która nie jest praktyczna ze względu na naturę systemu, do którego należy, ale tylko ze względu na cel, jaki stawia sobie ten, kto ją posiada. Tak więc fizyka jest praktyczna przypadkowo, gdy ten, kto jest wyposażony w tę wiedzę, kieruje ją do działania i użytkowania.

Teologię nazywa się praktyczną w pierwszym, a nie w drugim sensie.

1 Tym. 6:3 Jeśli ktoś inaczej naucza i nie trzyma się zdrowych słów naszego Pana Jezusa Chrystusa i nauki zgodnej z pobożnością;

IV. Nauka praktyczna per se to nie tylko ta, która zajmuje się rzeczą operacyjną i jest regulująca i dyrektywna wzgl€dem jakiejś operacji.

W przeciwnym razie ta część medycyny, która zajmuje się częściami ludzkiego ciała i ich chorobami (oraz oznakami i przyczynami chorób), byłaby spekulacyjna, a nie praktyczna, co jest absurdem. Ostatecznym i głównym celem tej gałęzi medycyny nie jest bowiem wiedza, lecz leczenie chorób.

Również to, co albo pobudza do działania (jak wiedza o dobrych lub złych konsekwencjach cnoty lub występku), skłania do właściwych działań albo jest warunkiem lepszego operowania i działania, jak patologia (pathologike) w medycynie.

Teologię nazywa się praktyczną nie tylko w pierwszym sensie, ale także w drugim i trzecim znaczeniu. Nie ma tajemnicy proponowanej do naszej kontemplacji jako przedmiot wiary, która by nas nie pobudzała do oddawania czci Bogu lub która nie byłaby warunkiem jej prawidłowego wykonywania.

Tyt. 3:8 Wiarygodne to słowo i chcę, abyś o tym zapewniał, żeby ci, którzy uwierzyli Bogu, zabiegali o celowanie w dobrych uczynkach. Jest to dobre i pożyteczne dla ludzi.

Teologia jest teoretyczno-praktyczna

VI. Na to, że teologia jest mieszana (tj. częściowo teoretyczna, a częściowo praktyczna), można podać następujące dowody.

1) Przedmiotem, który należy poznać i czcić jako pierwszą prawdę i najwyższe dobro, jest Bóg.

2) Człowiek jest podmiotem, który ma być udoskonalony w znajomości prawdy (przez którą może oświecić się jego rozum) i w umiłowaniu dobra (przez które może być ozdobiona wola); w wierze (która rozciąga się na to co wiarygodne [pista]); i w miłości (do praktycznych [prakta] rzeczy).

3) Zasada jest zarówno zewnętrzna (słowo Boże, które obejmuje prawo i Ewangelię – pierwsze przedstawia rzeczy do zrobienia, drugie to, co należy poznać i w które należy wierzyć, stąd nazwana „tajemnicą pobożności” i „słowo życia”) – i wewnętrznego (Duch, który jest Duchem prawdy i uświęcenia, poznania i bojaźni Pańskiej)

Izaj. 11:2 I spocznie na nim Duch PANA, Duch mądrości i rozumu, duch rady i mocy, duch poznania i bojaźni PANA. 

4) Forma obejmuje istotę prawdziwej religii i wymaga wiedzy i kultu Boga, które są ze sobą nierozerwalnie połączone (jak w słońcu światło i ciepło nigdy nie mogą być od siebie oddzielone). Tak więc ta wiedza o Bogu nie może być prawdziwa, jeśli nie towarzyszy jej praktyka.

Jan 13:17 Jeśli to wiecie, będziecie błogosławieni, gdy tak uczynicie.
,
1 Jana 2:5 Lecz kto zachowuje jego słowo, w nim prawdziwie wypełniła się miłość Boga. Po tym poznajemy, że w nim jesteśmy.

Nie może być też właściwa i zbawienna praktyka, która nie jest kierowana przez wiedzę

Jan 17:3 A to jest życie wieczne, aby poznali ciebie, jedynego prawdziwego Boga i tego, którego posłałeś, Jezusa Chrystusa.

Dlatego Laktancjusz mówi:

„Nie należy przyjmować religii bez mądrości ani mądrość bez religii nie może być zatwierdzona” (Lactantius, Divine Institutes 1.1 [FC 49:20; PL 6.119);

i

„cała mądrość człowieka jest w tym jednym, aby mógł poznać i oddawać Bogu cześć” (tamże, 3.30* [FC 49:243; PL 6.444));

i

„religii nie można oddzielić od mądrości ani mądrości od religii, ponieważ jest to ten sam Bóg, którego należy zarówno poznawać (co jest mądrością), jak i czcić (co jest religią); ale mądrość poprzedza, a religia następuje, ponieważ musimy najpierw poznajcie Boga, aby Go czcić.
.
Tak więc w tych dwóch słowach jest ta sama siła, chociaż mogą się wydawać różne, ponieważ jedno jest umieszczone w sensie, drugie w czynach, a jednak są jak dwa strumienie płynące z jedno źródło” (tamże, 4.4 [FC 49:251-52; PL 6.456-57)).

5) Celem jest szczęście człowieka, które polega częściowo na widzeniu, a częściowo na urzeczywistnieniu Boga, z których każde wynika z upodobnienia się do Niego

Jan 13:17 Jeśli to wiecie, będziecie błogosławieni, gdy tak uczynicie.

Źródła wytłumaczenia

VII. Aby jakakolwiek nauka mogła być jedynie praktyczna, jej przedmiot musi być wykonalny (prakton) i operacyjna. Aby teologia była teoretyczno-praktyczna, nie chodzi o to, że przedmiot powinien prowadzić do praktyki, ale o to, że praktyka powinna działać wokół przedmiotu.

Tak więc Bóg nie jest rzeczywiście wykonalny (praktos), ale praktyka powinna być zajęta miłością i czcią dla Niego.

Mat. 22:37 A Jezus mu odpowiedział: Będziesz miłował Pana, swego Boga, całym swym sercem, całą swą duszą i całym swym umysłem.

Ponownie, chociaż przedmiotmaterialnynie jest praktyczny (prakton), to jednak przedmiot formalny (tj. Bóg objawiony w sposób nadprzyrodzony w swoim słowie) może być nazwany częściowo teoretycznym (thearetos), a częściowo praktycznym (praktos), ponieważ objawia się jako przedmiot zarówno aby być znanym, jak i czczonym.
.

VIII. Spekulatywne i praktyczne mogą być specyficzne różnice nauk niższych, do których może należeć naturalna zdolność rozumienia. Zatem przedmiot nie może być jednocześnie determinujący kontemplację i praktykę.

Ale ponieważ teologia jest wyższego i doskonalszego rzędu, nie zamyka się w tych wąskich granicach natury, lecz może z łatwością objąć sferę spekulatywną i praktyczną (ponieważ zdrowy rozsądek doskonale zawiera specyficzne różnice zmysłu zewnętrznego i racjonalnego życia życie wegetatywne i wrażliwe człowieka).
.

IX. Kiedy mówi się, że życie wieczne polega na poznaniu Boga (Jan. 17:3) i szczęściu w Jego wizji, rzeczywiście pokazuje to, że teologia jest również spekulatywna, ponieważ ma wiele przedmiotów teoretycznych (theoreta).

Nie możemy jednak z tego wnioskować, że jest to jedynie spekulacja, ponieważ ta wiedza sama w sobie jest nie tylko teoretyczna, ale i praktyczna (1 Jana 2:5)

Wizja oznacza nie tylko wiedzę, ale także przyjemność (zgodnie z użyciem Pisma Świętego).
.

X. System można nazwać praktycznym

  • albo ze względu na swój ostateczny cel (ponieważ jako cel jest nastawiony na jakąś operację),
    .
  • albo też ze względu na swój przedmiot (ponieważ jest zajęty praktycznym [praktonowym] przedmiotem mieszczącym się w woli i działaniu człowieka).

W pierwszym sensie teologię można nazwać praktyczną, w drugim już nie. Bo poza sprawami czysto praktycznymi zawiera ona również wiele kwestii teoretycznych, które składają się na doktryny wiary.
.

XI. Chociaż poznanie Boga i Jego atrybutów nie jest ściśle praktyczne (kiedy przez praktyczne rozumiemy to, co reguluje jakieś działanie, aby to, co poznane, mogło się dokonać – tak jak znajomość prawa jest regułą posłuszeństwa i czynów moralnie dobrych) )

Jest jednak praktyczne, o ile praktyczny oznacza to, co zarówno pobudza, jak i pobudza do zmusza, tak że jeśli rzecz znana nie jest wykonywana, to jednak pobudza do działania moralnego.

Właśnie z tego powodu Bóg dał się nam poznać, abyśmy mogli Go czcić. Dlatego objawił nam swoją moc (abyśmy się Go lękali) i swoją dobroć (abyśmy Go pokochali).

Hebr. 12:28 Dlatego otrzymując królestwo niezachwiane, miejmy łaskę, przez którą możemy służyć Bogu tak, jak mu się to podoba, z czcią i bojaźnią.

XII. Teologię można rozpatrywać

  • albo abstrakcyjnie w przedmiocie
    ,
  • albo konkretnie w podmiocie

Chociaż bezbożny teolog nie stosuje swojego systemu w praktyce, system przestaje sam w sobie być praktyczny, ponieważ nadużycie podmiotu nie obala uprawnionego używania przedmiotu.

Mat. 7:3 A czemu widzisz źdźbło w oku swego brata, a na belkę, która jest w twoim oku, nie zwracasz uwagi?

XIII. Teologii świętych w niebie nie można nazwać czysto teoretyczną, ponieważ ich szczęście obejmuje nie tylko pojmowanie najwyższego dobra przez widzenie (które jest w intelekcie), ale także korzystanie z niego przez miłość (która jest aktem woli)
.

XIV. Teologia jest tak dalece teoretyczno-praktyczna, że nie można jej nazwać jedynie praktyczną, ani także teoretyczną, gdyż znajomość tajemnic jest jej istotną częścią.

1) Albowiem Bóg nakazuje nam poznanie prawdy nie mniej niż posłuszeństwo przykazaniom

Jer. 31:34 I nikt nie będzie już uczył swego bliźniego ani nikt swego brata, mówiąc: Poznaj PANA, bo wszyscy będą mnie znali, od najmniejszego aż do największego z nich, mówi PAN. Przebaczę bowiem ich nieprawość, a ich grzechów nigdy więcej nie wspomnę. 

Nawet życie wieczne opiera się na poznaniu Boga (Jan 17:3). Nie można też powiedzieć za Schlichtingiusem, że odnosi się to do poznania Jego woli objawionej przez Chrystusa w Ewangelii, a nie do poznania Jego natury. Jan 17:3 uczy nas, że odnosi się to nie tylko do jego woli, ale przede wszystkim do jego natury: „aby cię poznali” (tzn. być prawdziwym Bogiem, co oznacza naturę, a nie wolę).

2) Z wiedzy rodzi się wiara, od której zależy religia (

Rzym. 10:17 Wiara więc jest ze słuchania, a słuchanie – przez słowo Boże.

3) Wyznanie Apostolskie, które według Socynian zawiera kompendium na temat religii i jej artykułów, traktuje tylko o rzeczach, w które należy wierzyć, a nie o tym, co należy czynić.

4) Znajomość Boga jest przeznaczona dla całego jego kultu 

Jer. 31:34 I nikt nie będzie już uczył swego bliźniego ani nikt swego brata, mówiąc: Poznaj PANA, bo wszyscy będą mnie znali, od najmniejszego aż do największego z nich, mówi PAN. Przebaczę bowiem ich nieprawość, a ich grzechów nigdy więcej nie wspomnę.
.
 Izaj. 53:11 Z udręki swojej duszy ujrzy owoc i nasyci się. Mój sprawiedliwy sługa swoim poznaniem usprawiedliwi wielu, bo sam poniesie ich nieprawości. 
.
 1 Jana 2:3 A po tym poznajemy, że go znamy, jeśli zachowujemy jego przykazania. 

XV. Niemniej jednak to, że teologia jest bardziej praktyczna niż spekulatywna, wynika z ostatecznego celu, którym jest praktyka.

Bo chociaż wszystkie tajemnice nie regulują działania, są impulsem do działania. Nie ma bowiem nic tak teoretycznego (teoretonu) i oderwanego od praktyki, by nie pobudzał do miłości i czci Boga.

Nie ma też żadnej teorii zbawienna, która nie prowadzi do praktyki

Jan 13:17 Jeśli to wiecie, będziecie błogosławieni, gdy tak uczynicie.
,,,
1 Kor 13:2 I choćbym miał dar prorokowania, i znał wszystkie tajemnice, i posiadał wszelką wiedzę, i choćbym miał pełnię wiary, tak, żebym góry przenosił, a miłości bym nie miał, byłbym niczym.
,
Tyt. 1:1 Paweł, sługa Boga i apostoł Jezusa Chrystusa według wiary wybranych Bożych i poznania prawdy, która jest zgodna z pobożnością; 
,
1 Jana 2:3-4 3. A po tym poznajemy, że go znamy, jeśli zachowujemy jego przykazania. 4. Kto mówi: Znam go, a nie zachowuje jego przykazań, jest kłamcą i nie ma w nim prawdy.
,
Tyt. 2:12 Pouczająca nas, abyśmy wyrzekłszy się bezbożności i światowych pożądliwości, trzeźwo, sprawiedliwie i pobożnie żyli na tym świecie; 

Na podstawie Francis Turretin, Instytuty Teologii Elenktycznej, Temat 1: Teologia

Zobacz w temacie

Print Friendly, PDF & Email