Rola prawa w uświęceniu, część 2

utworzone przez | sty 24, 2023 | Hamartiologia: nauka o grzechu, Sabatarianie i legaliści, Soteriologia: nauka o zbawieniu, Teologia reformowana

Jaka jest rola prawa

Po pierwsze, musimy wraz z Apostołem w Liście do Rzymian 7 potwierdzić, że prawo nie jest grzechem (werset 7), ale jest święte, sprawiedliwe i dobre (werset 12). Nie jest tak również w przypadku prawa, które, choć samo w sobie dobre, stało się dla mnie „śmiercią” (werset 13).

Rzym. 7:7, 12-13 7. Cóż więc powiemy? Że prawo jest grzechem? Nie daj Boże! Przeciwnie, nie poznałem grzechu jak tylko przez prawo, bo i o pożądliwości nie wiedziałbym, gdyby prawo nie mówiło: Nie będziesz pożądał. … 12. A tak prawo jest święte i przykazanie jest święte, sprawiedliwe i dobre. 13. Czy więc to, co dobre, stało się dla mnie śmiercią? Nie daj Boże! Przeciwnie, grzech, aby okazał się grzechem, sprowadził na mnie śmierć przez to, co dobre, żeby grzech stał się niezmiernie grzesznym przez przykazanie.

  • Prawo jest dobre!
  • Prawo jest tylko dobre!
  • W prawie nie ma nic złego!

Jak mogłoby być inaczej z prawem, skoro prawo jest doskonałą wolą Bożą, wyrażającą dobroć, sprawiedliwość i świętość samego dobrego Boga?

Wyjaśnienie

Wyjaśnienie w Liście do Rzymian 7, dlaczego prawo nie może uświęcać i w rzeczywistości staje się okazją do naszej większej grzeszności, nie jest złem prawa, ale złem zepsucia nas, grzeszników. Prawda jest taka, że „prawo jest duchowe, ja zaś cielesny, zaprzedany grzechowi” (werset 14).

Kiedy styka się ze mną dobre prawo, zwłaszcza przez ostre kazanie, odsłania przede mną moją całkowicie zdeprawowaną, skorumpowaną naturę. Rezultat jest taki, że we własnej świadomości staję się znacznie większym grzesznikiem.

Szczególnie demaskuje mnie dziesiąte przykazanie, które zabrania i potępia nie tylko niegodziwe czyny, ale także niegodziwe pragnienia i namiętności. „Kiedyś żyłem bez prawa [we własnej świadomości], ale gdy przyszło przykazanie, grzech ożył i umarłem” (werset 9). „nie poznałem grzechu jak tylko przez prawo [tj. żadnego grzesznego pragnienia], bo i o pożądliwości nie wiedziałbym, gdyby prawo nie mówiło [w dziesiątym przykazaniu]: Nie będziesz pożądał”
.

Stymulator

Ponadto prawo pobudza moją grzeszną naturę, tak że moja wrodzona niegodziwość staje się bardziej energiczna i gwałtowna, jak gdyby śpiący niedźwiedź został pobudzony do furii szturchającym kijem. W ten sposób „grzech przez przykazanie (…) stał się niezmiernie grzeszny” (werset 13).

  • Powiedz małemu dziecku: „Nie dotykaj tego wazonu”, a dziecko na całym świecie nie ma nic więcej do zrobienia niż dotknięcie wazonu.
    .
  • Powiedz dorosłemu, żonatemu mężczyźnie: „Nie dotykaj tej drugiej kobiety”, a rozbudzi się płonąca namiętność, by dotknąć jej za wszelką cenę.

Ale to zaprzeczenie, że prawo uświęca, w żadnym wypadku nie jest wyjęciem spod prawa jakiejkolwiek roli prawa w świętym życiu chrześcijanina. To zaprzeczenie nie sprawia, że rola prawa w uświęceniu jest niepotrzebna. Nie sugeruje też, że rola prawa jest nieistotna.
.

Funkcja uświadamiająca

Prawo pełni pewną rolę lub funkcję w naszym świętym, chrześcijańskim życiu. Rola prawa jest bardzo ważna. Święte życie jest niemożliwe bez prawa.

Ta rola prawa polega nie tylko, a nawet przede wszystkim na tym, że prawo pokazuje nam naszą grzeszność. Uczenie nas naszej nędzy grzeszności jest funkcją prawa w Kościele i w życiu każdego wierzącego. Reformowana wiara uznaje, wraz z Biblią, dwie główne role lub funkcje prawa w życiu dziecka Bożego.

Jedną z funkcji prawa jest uświadomienie nam naszej nędzy związanej z naszą grzesznością. Katechizm Heidelberski wyznaje tę funkcję prawa w pytaniu i odpowiedzi 3

 „Skąd wiesz o swojej niedoli? Z Prawa Bożego.”.

Do tej funkcji prawa w życiu chrześcijanina Paweł odnosi się w Liście do Rzymian 7:7: „nie poznałem grzechu jak tylko przez prawo”. Ale prawo służy także innemu Bożemu celowi dotyczącemu zbawienia. W ocenie Reformatów ta druga rola prawa jest ważniejsza.
.

Prawo jako reguła, przewodnik lub norma świętego życia

Prawo jest regułą, przewodnikiem lub standardem świętego życia wdzięczności za zbawienie na chwałę Bożą. Do prawa jako tej jasnej, nieomylnej zasady Apostoł odnosi się w Liście do Rzymian 7:25: „umysłem służę prawu Bożemu”. W Liście do Rzymian 8:4 Paweł stwierdza, że kiedy prowadzimy święte życie „według Ducha”, w rzeczywistości wypełniamy „sprawiedliwość prawa”.

Rzym. 8:4 Aby sprawiedliwość prawa wypełniła się w nas, którzy postępujemy nie według ciała, ale według Ducha.

Taką rolę uznaje Katechizm Heidelberski w swojej trzeciej głównej części, która zawiera wskazówki dotyczące świętego życia chrześcijanina w dziękczynieniu (Dni Pańskie 32-52). Dobre uczynki, które czyni w nas Chrystus, są dokonywane świadomie „zgodne z prawem Bożym” (Odp. 91).

Pytanie 91: Które uczynki są dobre?
,
Odpowiedź: Tylko te, które wypływają z prawdziwej wiary i wykonywane są według Prawa Bożego i na Bożą chwałę, nie zaś te, które według ludzkich kryteriów i postanowień uznajemy za dobre. (Efez. 2:10; 1 Kor. 10:31; 5Mojż. 13:1; Ezech. 20:19; Izaj. 29:13)

„Według” opisuje prawo jako regułę, przewodnik lub wzorzec świętości. W trzeciej części Katechizm starannie i dogłębnie wyjaśnia wszystkie Dziesięć Przykazań, oczywiście z intencją i oczekiwaniem, że chrześcijanin będzie przestrzegał przykazań. Pytanie i odpowiedź 114 Katechizmu stwierdza, że ci, którzy nawrócili się do Boga, zaczynają żyć „według… wszystkich przykazań Bożych”.
.

Nasza potrzeba przewodnika

Taka jest nasza duchowa potrzeba, nawet jako odrodzonych dzieci Bożych, abyśmy mieli jasne, pełne, wyraźne wskazówki co do tego, jaki rodzaj życia i zachowania podoba się Bogu i jak mamy wyrażać naszą miłość do Niego i do bliźniego. Bóg musi nas pouczyć, że Go kochamy. Bóg musi nas także pouczyć, jak mamy Go kochać.
.

Przyczyna potrzeby

Przyczyny są w zasięgu ręki. Pozostajemy całkowicie zdeprawowani z natury, skłonni do zła. Chociaż teraz mamy również nową i świętą naturę — początek życia wiecznego — pozostajemy słabi i niedoskonali.

Ponadto otaczający nas skorumpowany świat — bezbożni mężczyźni i kobiety oraz kultura, którą tworzą i jaka dominuje — umiejętnie nas oszukuje i wywiera na nas potężną presję, abyśmy się jej podporządkowali. Jakby tego było mało, aby wyjaśnić naszą potrzebę autorytatywnego standardu życia, do którego życia jesteśmy powołani dla Boga, istnieje szatan i jego zastępy demonów, których jawnym celem jest zwiedzenie nas, abyśmy żyli wbrew woli Boga.

Jana 5:19 Wiemy, że jesteśmy z Boga, a cały świat tkwi w niegodziwości.
.
Jakuba 4:4 Cudzołożnicy i cudzołożnice, czy nie wiecie, że przyjaźń ze światem jest nieprzyjaźnią z Bogiem? Jeśli więc ktoś chce być przyjacielem świata, staje się nieprzyjacielem Boga.
.
Mat. 24:24 Powstaną bowiem fałszywi Chrystusowie i fałszywi prorocy i będą czynić wielkie znaki i cuda, żeby zwieść, o ile można, nawet wybranych.

Bez jasnego, autorytatywnego przewodnika i zasady naszego życia z pewnością stworzylibyśmy życie chrześcijańskie według własnych upodobań lub dali się zwieść fałszerstwu co do tego, czym jest święte życie.
.

Kwestia odrodzenia

Prawo musi zostać wpisane w nasze serca przez odrodzenie. Wskazując na znaczenie prawa dla życia chrześcijanina, a także Bożą ocenę posłuszeństwa Jego ludu wobec prawa, Jeremiasz 31:33 opisuje Boże zbawienie Jego ludu jako umieszczenie „[Jego] prawa w ich wewnętrznych częściach” i zapisanie go „w ich sercach”.

Antynomianie chętnie wykluczają prawo ze zbawienia grzeszników; Bóg natomiast zbawia, wypisując swoje prawo w sercach swojego wybranego ludu.

Jer. 31:33 Ale takie będzie przymierze, które zawrę z domem Izraela po tych dniach, mówi PAN: Włożę moje prawo w ich wnętrzu i wypisze je na ich sercach. I będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem.

Pseudochrześcijańska kontrkultura

Ale nie wystarczy, aby prawo było wypisane w sercach wybranych, odrodzonych dzieci Bożych. Dla ich dobra, dla korzyści wynikającej z ich przestrzegania, prawo musi być również zapisane na stronach księgi, którą święci czytają i ponownie czytają: Biblii, a konkretnie Księgi Wyjścia 20 i Powtórzonego Prawa 5.

Jeśli ktoś nadal wątpi w konieczność posiadania autorytatywnego przewodnika po życiu chrześcijańskim, niech się zastanowi nad tym, czego nominalnie chrześcijańskie kościoły i teologowie nauczają jako o świętym życiu chrześcijan w naszych czasach i nauczają z powszechną aprobatą i skutkiem.

  • Uczą dobroci rewolucji przeciwko władzom świeckim, wbrew piątemu przykazaniu prawa Bożego.
    .
  • Uczą sprawiedliwości kradzieży bogatym – kradnąc, aby dać biednym (tak mówią), ale jednak kradnąc, co jest sprzeczne z ósmym przykazaniem prawa Bożego.
    .
  • Nauczają o słuszności rozwodu z jakiegokolwiek powodu i ponownego małżeństwa za życia współmałżonka (Mat. 5:32; Rzym. 7:2-3), co jest sprzeczne z siódmym przykazaniem prawa Bożego.
    .
  • Uczą świętości stosunków seksualnych sodomskich i lesbijskich, takiej świętości, by uczestniczyć w świętości ustanowionej przez Boga instytucji małżeństwa, wbrew siódmemu przykazaniu prawa Bożego.
    .
  • Uczą sprawiedliwości zabójstwa nienarodzonych – aborcji – wbrew szóstemu przykazaniu prawa Bożego.
    .
  • Uczą legalności stworzenia poprzez fałszywą doktrynę o nowych i innych bogach niż Bóg objawiony w Piśmie Świętym, wbrew pierwszemu przykazaniu prawa Bożego.
    .
  • Uczą stosowności nowych, przyjemnych dla człowieka form kultu prawdziwego Boga, sprzecznych z drugim przykazaniem prawa Bożego.

Ci zdeklarowani chrześcijanie, zwłaszcza pastorzy kościołów i nauczyciele wierzących, którzy zaprzeczają konieczności istnienia Dziesięciu Przykazań jako reguły życia ludu Bożego, są nie tylko heretykami, ale także głupcami.

Są jak rodzice, którzy zaprzeczają konieczności posiadania mocnych, jasnych reguł dla swoich dzieci, które same są z natury grzeszne, dorastając w świecie bezprawia i oszustwa.

Życie takich dzieci zawsze kończy się ruiną. Dzieci potrzebują zasad. Potrzebują prawa jako przewodnika w swoim życiu. Ochrzczone dzieci przymierza potrzebują prawa jako przewodnika w swoim życiu. Podobnie, wszystkie dzieci Boże potrzebują prawa jako przewodnika w swoim życiu.
.

Kalwin i Wyznania Reformowane

Słusznie, u Jana Kalwina i w Wyznaniach Reformowanych, najważniejsze jest stosowanie prawa jako przewodnika życia chrześcijańskiego. Kalwin i Wyznania Wiary poświęcają więcej miejsca temu zastosowaniu prawa i kładą na nie większy nacisk niż na inne zastosowania prawa.

Sam Kalwin stwierdził, że uważał stosowanie prawa jako przewodnika życia chrześcijańskiego za „najwspanialsze użycie”. Odnosząc się do funkcji prawa polegającej na nauczaniu wierzących „natury woli Pana, do której dążą”, tak aby byli jej posłuszni – Reformowanego „trzeciego użycia prawa” – Kalwin napisał:

„Trzecie i główne użycie, które dotyczy bardziej ściśle właściwego zastosowania prawa, znajduje swoje miejsce wśród wierzących, w których sercach Duch Boży już żyje i króluje” [1].

Katechizm Heidelberski poświęca znacznie więcej uwagi i znacznie więcej miejsca wyjaśnieniu prawa jako przewodnika po świętym życiu niż innym zastosowaniom prawa.

Bóg musi być przez nas kochany i wysławiany a take należy Mu dziękować. To jest nasze gorące pragnienie. Dziękujmy Mu i wychwalamy Go świętym życiem, zgodnie z Jego wielkim celem, wybierając nas, zgodnie z Listem do Efezjan

Efez. 1:4 Jak nas wybrał w nim przed założeniem świata, abyśmy byli święci i nienaganni przed jego obliczem w miłości.

A święte życie to życie zgodne z Jego prawem i żadne inne życie nie jest.

Konfesja Westminsterska wyjaśnia słuszną funkcję prawa w naszym chrześcijańskim życiu:

„[Jest] bardzo przydatne [prawdziwie wierzącym]… w tym, że jako reguła życiowa informuje ich o woli Bożej i ich obowiązkach kieruje nimi i zobowiązuje ich do odpowiedniego postępowania” (19.6).

Prawo a inne reguły

To, że prawo Dziesięciorga Przykazań jest naszą regułą świętego życia, nie wyklucza, ale obejmuje również inne przewodniki lub zasady życia chrześcijańskiego.

Ważnym przewodnikiem lub normą jest sama Ewangelia. Ewangelia jest siłą naszego chrześcijańskiego życia i jest także zasadą: „Tylko postępujcie [tj. postępowanie lub życie]  jak przystoi na ewangelię Chrystusa” (Filip. 1:27). „Przystoi” jest tłumaczeniem greckiego słowa „godny”. Dlatego Ewangelia funkcjonuje jako standard, z którym nasze zachowanie musi być zgodne.

Opierając się na takich fragmentach, jak List do Filipian 1:27, John Owen dowodził, że prawo nie jest regułą naszego życia, ale regułą jest Ewangelia:

„Doktryna ewangelii jest odpowiednią regułą… [nasze święte życie]” [2]. Argumentował, że „są pewne łaski, pewne obowiązki, należące do ewangelicznej świętości, o których prawo nic nie wie”. Owen wspomniał o „umartwianiu grzechów, Bożym smutku, codziennym oczyszczaniu naszych serc i umysłów” [3]

Nie trzeba rezygnować z prawa jako przewodnika, aby zgodzić się, że Ewangelia jest przewodnikiem życia chrześcijańskiego. Ewangelia jedynie uściśla i wyjaśnia to, co znajduje się w prawie w sposób dorozumiany, jako że prawo działa w ręku Chrystusa i przez moc Ducha. Na przykład prawo z pewnością wymaga Bożego smutku, kiedy porównując się z prawem, odkrywamy, że daleko nam do jego wymagań dotyczących doskonałości.

Z drugiej strony, odrzucając propozycję Owena, by odrzucić prawo jako przewodnik życia chrześcijańskiego na rzecz Ewangelii, prawo konkretyzuje napomnienia ewangeliczne. Na przykład wezwanie Ewangelii, abyśmy się wzajemnie miłowali tak, jak Bóg nas umiłował, musi przybrać konkretną formę

  • w poddaniu się wszelkiej legalnej władzy
    .
  • w niezabijaniu osób, zarówno narodzonych, jak i nienarodzonych
    .
  • w nie cudzołóstwie z żoną lub mężem bliźniego, bez względu na to, czy jest on rozwiedziony, czy nie; i tym podobne.

Dziesięć Przykazań kształtuje wielkie przykazania miłości Boga i bliźniego.

Jako regułę naszego życia możemy dodać do prawa przykład Jezusa w konkretnych dziedzinach życia wskazanych przez Nowy Testament. Wyjaśnieniem nie oznacza to, że życie Jezusa dodaje coś, czego nie ma w prawie, ani tym bardziej, że życie Jezusa jest sprzeczne z prawem. Życie Jezusa ilustruje raczej wymagania prawa w porywającej, poruszającej, doskonałej praktyce.

1 List Piotra nawołuje nas do obserwowania i naśladowania przykładu Jezusa, szczególnie w cierpliwym znoszeniu nadużyć i prześladowań ze strony bezbożnych:

1 Piotra 2:21 Do tego bowiem jesteście powołani, bo i Chrystus cierpiał za nas, zostawiając nam przykład, abyście szli w jego ślady

Następnie Apostoł przypomina nam, że kiedy Jezusowi złorzeczono,

1 Piotra 2:23 nie odpowiadał złorzeczeniem, gdy cierpiał, nie groził, ale powierzył sprawę temu, który sądzi sprawiedliwie.

Życie Jezusa Chrystusa w Biblii jest nie tylko przykładem, ale pod pewnymi względami jest przykładem. Jest to przykład dla chrześcijanina, nie jako dodatek do prawa, ale jako przykład doskonałego posłuszeństwa prawu.
.

Jak Kościół i wierzący zachowują tę rolę prawa

Kościół musi nauczać prawa i nauczać go jako reguły życia chrześcijańskiego. Ten aspekt nauczania kościoła jest tak ważny, że jest podstawowym elementem głównego znaku prawdziwego kościoła. Pierwszą oznaką prawdziwego kościoła, zgodnie z artykułem 29 Belgijskiego Wyznania, jest głoszenie przez kościół „czystej doktryny Ewangelii”.

Czysta doktryna Ewangelii obejmuje Dziesięć Przykazań jako przewodnik świętego życia świętych. Wbrew błędom antynomistów ta fundamentalna prawda musi zostać podkreślona i wyjaśniona. Usunięcie Dziesięciu Przykazań z Księgi Wyjścia 20 z przesłania kościoła nie jest zachowaniem i obroną Ewangelii łaski.

Przeciwnie, usuwając w ten sposób nieocenionego przewodnika chrześcijańskiego życia dziękczynnego, antynomiańska eliminacja Dziesięciu Przykazań z Ewangelii jest zgubnym zepsuciem Ewangelii łaski, która obejmuje uświęcenie życia odkupionych oraz prawo będące nieomylną, jasną i szczegółową regułą.

To, że Wyznanie Belgijskie traktuje głoszenie prawa jako jeden z aspektów głoszenia Ewangelii, wynika z artykułu 25: „aby regulowały nasze życie we wszelkiej czci ku chwale Boga, zgodnie z Jego upodobaniem.”.

Wierzymy, że obrzędy i znaki Prawa ustały wraz z przyjściem Chrystusa, i że wszystkie cienie rzeczy przyszłych urzeczywistniły się, dlatego też używanie ich nie może mieć miejsca wśród chrześcijan. Jednakże ich przesłanie i istota są dla nas ważne w Jezusie Chrystusie, w którym to znajdują swoje wypełnienie. Nadal sięgamy do świadectw zawartych w Prawie i prorokach, aby utwierdzały nas w doktrynie Ewangelii oraz aby regulowały nasze życie we wszelkiej czci ku chwale Boga, zgodnie z Jego upodobaniem.

Przykazania w Nowym Testamencie

Biblia uczy, że prawo jest regułą życia tych, którzy są zbawieni. Nauka ta nie ogranicza się również do Starego Testamentu, jak twierdzą niektórzy, błędnie zakładając, że Stary Testament nie jest autorytatywny dla nowotestamentowych chrześcijan, ale tylko dla Żydów.

Każda księga Nowego Testamentu nakazuje i napomina wierzących przez przykazania prawa jako regułą świętego życia wdzięczności za łaskawe zbawienie. Wielu zauważyło, że Nowy Testament wymienia każde z Dziesięciu Przykazań jako wiążące dla kościoła w Nowym Testamencie, z wyjątkiem (według nich) czwartego przykazania dotyczącego przestrzegania sabatu.

Spostrzeżenie to jest błędne w odniesieniu do rzekomego wyjątku. Dzieje Apostolskie, 1 Koryntian, a zwłaszcza Objawienie wyraźnie sugerują powołanie do przestrzegania nowotestamentowego wypełnienia chrześcijańskiego sabatu, pierwszego dnia tygodnia, dnia zmartwychwstania Pana Jezusa.

Dzieje 20:7 A pierwszego dnia po szabacie, gdy uczniowie zebrali się na łamanie chleba, Paweł, który miał nazajutrz odjechać, przemawiał do nich i przeciągnął mowę aż do północy.
.
1 Kor. 16:2 Każdego pierwszego dnia tygodnia niech każdy z was odkłada u siebie, stosownie do tego, jak mu się powodzi, aby nie urządzać składek dopiero wtedy, kiedy ja tam przybędę.
.
Obj. 1:10 Znalazłem się w zachwyceniu Ducha w dniu Pańskim i usłyszałem za sobą głos potężny jakby trąby;

Objawienie 1:10 określa jeden dzień tygodnia jako „dzień Pański”. Ten dzień jest ponad wszelką wątpliwość pierwszym dniem tygodnia, dniem zmartwychwstania Jezusa Chrystusa – naszą niedzielą.

Wyróżnienie tego dnia oznacza, że dzień ten jest przeznaczony do specjalnego użytku przez kościół, wypełniając w ten sposób starotestamentowy sabat. „Byłem w zachwyceniu w dzień Pański i słyszałem za sobą potężny głos, jakby trąby” — głos zmartwychwstałego, żywego Pana Jezusa, który jest słyszany w całej nowej dyspensacji w głoszeniu Ewangelii .[4]
.

Prawo moralnym kompasem kościoła

Nowy Testament, podobnie jak Stary, nawołuje do prawa nie tylko jako środka do poznania naszej grzeszności, ale także jako przewodnika po posłusznym, świętym życiu. Znakomitym przykładem jest druga część Listu do Efezjan. Po ogłoszeniu źródła i podstawy naszego zbawienia w pierwszych trzech rozdziałach, ostatnie trzy rozdziały list poświęca powołaniu, które wybrani, odkupieni i odrodzeni wierzący muszą prowadzić święte życie:

Efez. 4:1 abyście postępowali w sposób godny powołania, do jakiego zostaliście wezwani

Następnie trzy ostatnie rozdziały wyjaśniają i stosują prawo, pozytywnie „I postępujcie w miłości”; Efez. 5:2) i negatywnie „nierząd i wszelka nieczystość albo chciwość niech nie będą nawet wśród was wspominane, jak przystoi świętym;” (Efez. 5:3).

W wyraźnym zastosowaniu Dziesięciorga Przykazań do kościoła Nowego Testamentu przez drugą połowę Listu do Efezjan zawarte jest piąte przykazanie: „Dzieci, bądźcie posłuszne waszym rodzicom w Panu… Czcij ojca i matkę” (Efez. 6:1-2).

Kiedy List do Efezjan 6:2 opisuje piąte przykazanie prawa jako „pierwsze przykazanie z obietnicą”, wyraźnie wiąże jedno z Dziesięciu Przykazań dla nowotestamentowych chrześcijan jako regułę ich życia. Wyraźnie sugeruje również, że wszystkie Dziesięć Przykazań mają zastosowanie do wierzących Nowego Testamentu i ich dzieci.
.

Prawdziwy kościół a reguła prawa

Kościoły Reformowane realizują powołanie Kościoła do nauczania prawa, głosząc Katechizm Heidelberski na jednym z nabożeństw w dzień Pański. Trzecia część Katechizmu składa się w dużej mierze z starannego, dokładnego wyjaśnienia Dziesięciu Przykazań (Dni Pańskie 34-44).

Dlatego co kilka lat lud Boży jest szczegółowo pouczany zarówno o prawie jako regule swojego życia, jak io tym, na czym ta reguła polega. Wyjaśnienie przykazań zawarte w Katechizmie oddaje pełnię światła, jakie Nowy Testament rzuca na przykazania.

Wyjaśnienie ósmego przykazania w Katechizmie ilustruje głoszenie prawa przez Kościół Reformowany jako reguły lub przewodnika świętego życia:

Pytanie 110: Jaki zakaz zawarty jest w ósmym przykazaniu?
.
Odpowiedź: Bóg zakazuje nie tylko kradzieży i rabunku, które karane są przez władzę; kradzieżą nazywa również wszystkie nieuczciwe sposoby, za pomocą których mamy zamiar – bądź to siłą, bądź pod pozorem prawa – zagarnąć własność drugiego człowieka. Należą do nich fałszywa waga, lichwa oraz każdy (inny) sposób przez Boga zakazany. Bóg zabrania zarówno skąpstwa, jak i marnotrawienia Jego darów
.

Pytanie 111: A jaki nakaz zawarty jest w tym przykazaniu?
.
Odpowiedź: Abym w sytuacji, gdy ode mnie to zależy, starał się o rzeczy pożyteczne dla drugiego człowieka (bliźniego) i postępował względem niego tak, jak chciałbym, aby wobec mnie postępowano, a także – bym uczciwie pracował, aby dopomagać potrzebującym

Niezależnie od tego, czy kościół głosi Katechizm Heidelberski, czy nie, kościół, który nie udziela takich instrukcji dotyczących prawa, staje się odpowiedzialny za bezbożne życie swoich członków.

Z pouczeniem o prawie jako regule życia, kościół musi zdyscyplinować nieświętych, odsuwając ich od sakramentów i ostatecznie ekskomunikując ich z kościoła. Ogłoszenie takiej dyscypliny niezmiennie jako podstawę dyscypliny wymienia zatwardziałe nieposłuszeństwo wobec jednego lub kilku przykazań prawa. W ten sposób kościół wymusza w umysłach członków konieczność posłuszeństwa prawu.[5]
.

Wierzący zachowuje rolę prawa jako przewodnika

Poprzez ostre głoszenie prawa jako reguły życia w mocno Reformowanym kościele, wierzący jest dyscyplinowany przez Jezusa Chrystusa, przez Jego Ducha, aby mierzyć swoje życie według standardów prawa, a następnie modlić się i dążyć do tego, aby jego życie być w zgodzie z prawem. Dla tego szczerego pragnienia i samodyscypliny wierzący musi być w stanie zadeklarować wraz z psalmistą

Psalmie 119:97 O, jakże miłuję twoje prawo! Przez cały dzień o nim rozmyślam.

A jeśli będzie kochał prawo, tak żarliwie pragnąc go i starając się go przestrzegać, musi być wdzięczny Bogu za łaskawe uwolnienie go zarówno od winy za nieposłuszeństwo prawu, jak i od panującej nad nim mocy grzechu.

Tak kończy się List do Rzymian 7 „Nędzny ja człowiek!” (werset 24) — nie „kiedyś byłem, zanim się na nowo narodziłem”, ale „teraz, po ponownym narodzeniu, zamieszkały przez Ducha Chrystusa i jestem zjednoczony z Chrystusem przez wiarę”. Mam jeszcze zdeprawowaną naturę, tak że dobra, którego chcę, nie czynię, a zła, którego nie chcę, czynię. Jest we mnie jeszcze tylko bardzo mały początek nowego posłuszeństwa.

Ale w odpowiedzi na moje udręczone wołanie: „Któż mnie wybawi z ciała tej śmierci?” jestem wyzwolony przez Boga przez Jezusa Chrystusa, w którym Bóg przebacza mi mój grzech (usprawiedliwienie) i daje mi siłę, abym chciał i zaczął czynić dobro (uświęcenie). Jako skutek i odpowiedź na to wyzwolenie, „Dziękuję Bogu”.

W tej codziennej, trwającej całe życie wdzięczności za łaskawe zbawienie, „umysłem służę prawu Bożemu”.

Nie „zrezygnuję z prawa Bożego”.

Ale „służę prawu Bożemu”.

Na podstawie Be Ye Holy, D. Engelsma, H. Hanko

Przypisy

[1] Kalwin, Instytuty, 2.7.12-13; s. 360-361; pogrubienie moje
[2] John Owen, Duch Święty, s. 507.
[3] Tamże, s. 508
[4] W celu dokładniejszego wykazania, że pierwszy dzień tygodnia jest wypełnieniem starotestamentowego sabatu i że chrześcijańskie przestrzeganie pierwszego dnia tygodnia jest wymogiem czwartego przykazania prawa, zob. David J. Engelsma, „Pamiętając dzień Pański” (Kreta, IL: Komitet Ewangelizacyjny Protestanckiego Kościoła Reformowanego na Krecie, b.d.).
[5] Zobacz Reformowany „Formularz ekskomuniki” w: Wyznania i Zakon Kościelny protestanckich kościołów reformowanych (Grandville, MI: Protestant Reformed Churches in America, 2005), s. 276-278.

Zobacz w temacie

Print Friendly, PDF & Email