Chrzest, część 5 – chrzest w Listach i Objawieniu

Waga problemu

Kiedy zwracamy się do listów Nowego Testamentu, znajdujemy  obszerne omówienie takich tematów, jak pewność zbawienia, urzędy kościelne, Ewangelia, niemoralność, Izrael, Sąd, usprawiedliwienie, Prawo, legalizm, małżeństwo i rozwód, zmartwychwstanie, drugie przyjście, sekciarstwo, grzech, dary duchowe, państwo, rzeczy obojętne i inne. Nawet temat wdów zajmuje czternaście wersetów 1 Tymoteusza – około 12% listu.

Natomiast słowa βαπτίζω (baptizo), βάπτισμα (baptisma) i βαπτισμός (baptismos) pojawiają się w Listach tylko dziewiętnaście razy:

• trzy w Liście do Rzymian,
• dziesięć w 1 Koryntian,
• raz w Galacjan, Efezjan i Kolosan oraz w 1 Piotra
• i dwukrotnie w Liście do Hebrajczyków.

βάπτω (bapto) pojawia się raz w Apokalipsie. Na próżno szukamy szerszego omówienia tematu – odniesienia są głównie przypadkowe w stosunku do rzeczywistych dyskusji.

Porównajmy to teraz z praktycznie każdym „wyznaniem wiary”. Niemal nie do pomyślenia byłoby, gdyby kwestia ta nie została poruszona. Wręcz przeciwnie, często traktuje się ją szczegółowo. Widzieliśmy ulotkę wprowadzającą wydaną przez kościół baptystów, w której, aby wyjaśnić ich nazwę, sporo miejsca poświęcono stwierdzeniu, że

• chrzci się wyłącznie osoby dorosłe
• na podstawie wyznania wiary,
• a chrzest odbywa się przez zanurzenie!

Wszystko to jest zupełnie obce Nowemu Testamentowi. Nawet w „listach pasterskich”, gdzie z pewnością moglibyśmy się tego spodziewać, w Tytusa znajdujemy jedynie przypadkową wzmiankę.

Tyt. 3:5 Nie z uczynków sprawiedliwości, które my spełniliśmy, ale według swego miłosierdzia zbawił nas przez obmycie odrodzenia i odnowienie Ducha Świętego;

Zauważyliśmy już, że kwestia ta po prostu nie zajmuje w Nowym Testamencie takiego miejsca, jakie zajmuje w naszych dyskusjach – i można by odnieść wrażenie, że ten rozszerzony cykl na temat sposobu chrztu narusza już tę równowagę, gdyby nie była to obrona Biblijnego i Reformowanego stanowiska narzucona nam przez tych, którzy tak uparcie głoszą to, co w naszym przekonaniu jest niebiblijne.

Mając to na uwadze, przeanalizujmy, co możemy wywnioskować z samych tekstów.

---

Rzymian 6:3-4

Być może jest zrozumiałe, że ci, którzy już wyznają stanowisko immersjonistyczne (chrzest przez zanurzenie), przeczytają w tych wersetach potwierdzenie tego, a następnie zacytują je, jak to zwykle czynią, jako teksty potwierdzające zanurzenie. I z pewnością, gdy znajdziemy niebaptystycznego uczonego na poziomie biskupa Lightfoota cytującego werset 4 jako „obraz chrztu”, powinniśmy się zatrzymać. Jednak nie za długo – jeśli bowiem dotychczas kierowaliśmy się logiką stanowiska, nie mamy takich założeń. Przyjrzyjmy się więc temu fragmentowi dłużej. Należy pamiętać o następujących kwestiach.

• Apostoł nie ma tutaj na myśli chrztu jako takiego, lecz zarzut antynomiczny, który niezmiennie pojawia się, gdy właściwie wyjaśnia się naukę o usprawiedliwieniu przez wiarę.
  .
• Byłoby dość dziwne, gdybyśmy musieli opierać argumentację na rzecz konkretnego trybu na przypadkowym odniesieniu dotyczącym zupełnie innego tematu – gdyż zasadniczym odrzuceniem stanowiska antynomicznego jest to, że jesteśmy zjednoczeni z Chrystusem.
  .
• To właśnie zjednoczenie wierzącego z Chrystusem jest zasadniczą kwestią, którą Paweł pragnie przekazać – nie tylko ochrzczonego i pogrzebanego, ale także ukrzyżowanego i zasadzonego (przy czym dwa ostatnie nie mają odniesienia do chrztu w wodzie). Słowo przetłumaczone jako „zaszczepiony” w AV i „zjednoczony” w RV oznacza zaszczepiony – bardzo piękny związek. Pełne objaśnienie tego fragmentu wykraczałoby znacznie poza ramy tego rozdziału, a zainteresowanego czytelnika odsyłamy do odpowiednich komentarzy.

Należy jednak pamiętać o jednej kwestii czysto praktycznej: nasze doświadczenia związane z pochówkami po prostu wprowadzają nas w błąd, widząc związek między tym a praktyką immersjonistów. Bo pogrzeb naszego Pana nie był zejściem do wykopanego grobu. Było to raczej „pochówek”. Kiedy już to zrozumiemy, wszelka pozorna siła w tym fragmencie po prostu znika. [1]
.

---

1 Koryntian 1:13-17

Ten fragment, choć zawiera sześć z dwudziestu tekstów, nie wnosi nic do naszego zrozumienia sposobu chrztu.
.

---

1 Koryntian 10:2

Wspominając o wyjściu Izraelitów z Egiptu, Paweł pisze: „wszyscy zostali ochrzczeni w Mojżeszu w obłoku i w morzu”. Ten fragment przywołał dość dziwną egzegezę. Gill, broniąc swojego przekonania, że „chrzest” zawsze oznacza „zanurzenie”, wyobraża Izraelitów przechodzących przez Morze Czerwone, z wodą stojącą po obu stronach i chmurą nad głową jako obraz zanurzenia. Inni zastanawiali się, czy Psalm 68:9 („Ty, Boże, zesłałeś obfity deszcz…”), odnoszący się do pustyni, nie miałby zastosowania – prawdopodobnie chrzest przez pokropienie!

Ale prawda z pewnością jest taka, że tak jak 6. rozdział Listu do Rzymian odnosi się do naszego zjednoczenia z Chrystusem, tak też cały ten tekst mówi nam tylko tyle, że ci są zjednoczeni z Mojżeszem – są ludźmi Mojżesza. Nawiasem mówiąc, ochrzczono całą rzeszę: mężczyzn, kobiety i dzieci.
.

---

1 Koryntian 12:13

Tekst ten odnosi się do chrztu Duchem Świętym – rzeczywistości, którą symbolizuje chrzest wodą.

---

1 Koryntian 15:29

Ten tekst naucza o chrzcie wodnym jako symbolu duchowego odrodzenia. Nie dodaje to niczego do naszego zrozumienia tego trybu.

---

Galacjan 3:27

Tekst ten prawdopodobnie odnosi się do tego, co nazywamy prawdziwym chrztem, a nie chrztem wodą. Innymi słowy, do chrztu Duchem Świętym, o którym właśnie wspomniano.

Nie dodaje to niczego do naszego zrozumienia tego trybu.

---

Efezjan 4:5

To pojawia się we fragmencie poświęconym tematowi i znaczeniu jedności chrześcijan. Przypomina nam się, że jest „jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest”. Jednak powszechnie wiadomo, że chrzest powoduje podziały! Wydaje się zatem, że tekst musi wskazywać na prawdziwy chrzest, a nie na jakiś konkretny tryb związany z rytuałem.
.

---

Kolosan 2:11-12

Werset 12 jest odpowiednikiem Rzymian 6:4. Jednakże poprzedni werset wprowadza dodatkową informację, gdyż mówi nam, że „W nim też zostaliście obrzezani” (w. 11). Oczywiście nie chodzi tu o obrzezanie fizyczne; w istocie, w dalszej części tego fragmentu dodano: „obrzezaniem nie ręką uczynionym…”.

Potwierdzałoby to wyrażoną wcześniej opinię, że chodzi o nasze zjednoczenie z Chrystusem, dokonane przez Ducha Świętego, a nie chrzest wodą. Jest to zatem dodatkowy powód, dla którego należy odrzucić wszelkie przypadkowe powiązania z „zanurzeniem”.

---

Hebrajczyków 6:2; 9:10

Pierwszy fragment mówi o „nauce o chrztach…”, a drugi o „różnych obmyciach…” W języku greckim występuje βαπτισμός baptismos. Jedyne inne zdarzenia znajdują się w Marka 7:4, 8 – fragmenty, które mówią o „myciu filiżanek i garnków” itp., co już rozważaliśmy. Wszystkie te odniesienia wydają się wskazywać na starotestamentowe sposoby symbolicznego oczyszczenia z grzechu – a uważny czytelnik zauważy, jak oczyszczenie dokonuje się poprzez różne pokropienia i obmycia

3 Mojż. 14:6-7 6. Następnie weźmie żywego ptaka, drewno cedrowe, karmazyn i hizop i umoczy to wszystko z żywym ptakiem we krwi ptaka zabitego nad źródlaną wodą. 7. I pokropi siedem razy oczyszczającego się od trądu, i uzna go za czystego, a żywego ptaka wypuści na otwarte pole. 
.
4 Mojż. 8:7 I tak postąpisz z nimi, aby ich oczyścić: Pokrop ich wodą oczyszczenia, a oni niech ogolą całe swoje ciało i wypiorą swoje szaty, wtedy będą czyści. 
.
4 Mojż. 19:11-13 11. Kto dotknie jakiegokolwiek ludzkiego trupa, będzie nieczysty przez siedem dni.  12. Taki oczyści się tą wodą w trzecim i siódmym dniu i będzie czysty. Jeśli jednak nie oczyści się w trzecim i siódmym dniu, będzie nieczysty.  13. Kto dotknie zwłok człowieka zmarłego, a nie oczyści się, ten zanieczyści przybytek PANA; ta dusza będzie wykluczona z Izraela. Człowiek ten nie został bowiem pokropiony wodą oczyszczenia; będzie nieczysty, a jego nieczystość pozostanie na nim. 
.
Psalm 51:7 Oczyść mnie hizopem, a będę oczyszczony; obmyj mnie, a stanę się bielszy od śniegu. 
.
Ezech. 36:25-27 25. I pokropię was czystą wodą, i będziecie czyści. Oczyszczę was ze wszystkich waszych nieczystości i ze wszystkich waszych bożków.  26. I dam wam nowe serce, i włożę nowego ducha do waszego wnętrza. Wyjmę serce kamienne z waszego ciała, a dam wam serce mięsiste. 27. Włożę mego Ducha do waszego wnętrza i sprawię, że będziecie chodzić według moich ustaw i będziecie przestrzegać moich sądów, i wykonywać je. 

To, że o to właśnie chodzi, zdają się potwierdzać przykłady podane w Hebr. 9: „pokropienie nieczystego” (w. 13); „i pokropił zarówno księgę, jak i cały lud” (w. 19); „Ponadto pokropił krwią…” (w. 21).

Hebr. 9
.
13. Jeśli bowiem krew wołów i kozłów oraz popiół z jałówki, którymi skrapia się nieczystych, uświęca aż do oczyszczenia ciała; 

19. Gdy bowiem Mojżesz ogłosił całemu ludowi każde przykazanie zgodnie z prawem, wziął krew cieląt i kozłów z wodą, wełną szkarłatną i hizopem i pokropił zarówno samą księgę, jak i cały lud; 

21. Podobnie też pokropił krwią przybytek i wszystkie naczynia przeznaczone do służby Bożej.

Można teraz dokonać rozróżnienia między tymi dwoma niemal synonimami greckich słów, βάπτισμα (baptisma) i βαπτισμός (baptismos) – jedno odnoszące się do chrztu chrześcijańskiego, drugie do oczyszczania ze Starego Testamentu – ale oczywistą konsekwencją jest to, że oba były czynione przez przez pokropienie lub obmycie.
..

---

1 Piotra 3:21

Prawdopodobnie odnosi się to do chrztu Duchem Świętym, a nie chrztu w wodzie.
.

---

Objawienie 19:13

Greckie słowo to βάπτω (bapto) występuje jeszcze w dwóch miejscach, i we wszystkich trzech jest tłumaczone jako „umoczenie”.

Łuk. 16:24 Wtedy zawołał: Ojcze Abrahamie, zmiłuj się nade mną i poślij Łazarza, aby umoczył (βάψῃ bapse) koniec swego palca w wodzie i ochłodził mi język, bo cierpię męki w tym płomieniu. 
.
Jan 13:26 Jezus odpowiedział: To ten, któremu podam umoczony (βάψω bapso) kawałek chleba. A umoczywszy kawałek chleba, dał Judaszowi Iskariocie, synowi Szymona. 

Tutaj wreszcie wydaje się, że mamy przykład „zanurzenia”! Kiedy jednak spojrzymy na odsyłacz w Księdze Izajasza, z którego zaczerpnięto ten obraz, czytamy: „…aż pryskała jego krew na moje szaty, poplamiłem całą swą odzież.”.

Izaj. 63:3-4 3. Sam jeden tłoczyłem prasę i spośród ludu nie było ze mną nikogo. Tłoczyłem go w swoim gniewie i deptałem go w swojej zapalczywości, aż pryskała jego krew na moje szaty, poplamiłem całą swą odzież.  4. Dzień pomsty był bowiem w moim sercu, a rok moich odkupionych nadszedł. 

To, co Jan widział w swojej wizji, to szaty Chrystusa spryskane krwią Jego wrogów – a słowo, którego użył do opisania tego (βάπτω – bapto), jest rdzeniem słowa, od którego mamy cztery pozostałe i którego znaczenie staramy się upewnić.
.

---

Sposób użycia

I. Przyjrzeliśmy się każdemu tekstowi Nowego Testamentu, który używa słowa chrzest w jednej z pięciu greckich form. Większość z nich została omówiona, ale czternaście odniesień do βαπτιστής (baptistes) – tj. Jana Chrzciciela – są na ogół przypadkowe i przeważnie pomijane.

Jeśli teraz narysujemy trzy kolumny i oznaczymy pierwsze zanurzenie jako pewne, drugie zanurzenie jako możliwe lub prawdopodobne, trzecie zanurzenie jako niemożliwe lub nieprawdopodobne, możemy, oprócz tych odniesień, które mają charakter przenośny, przypisać każdy tekst. Ani jeden nie trafia do pierwszej kolumny (zanurzenie pewne)! W drugim mogą znaleźć się odniesienia do chrztu naszego Pana, etiopskiego Eunucha i Objawienia 19:13 (tj. szaty zmoczonej we krwi).

Praktycznie wszystkie inne odniesienia, do których można dokonać przypisania, znajdują się w kolumnie zanurzenie niemożliwe lub nieprawdopodobne.

Zanurzenie
Pewne	Możliwe	Niemożliwe
	Dzieje 8:36-39 – Eunuch i Filip Obj. 19:13 – szaty zamoczone	Marek 1:4; Jan 1:28; 3:23 etc. – chrzest Jana Marek 7:4 – rytualne obmycia Łuk. 11:37-38 – rytualne obmycia Dzieje 1:5 – chrzest Duchem Dzieje 2:38-41 – dzień pięćdziesiątnicy Dzieje 8:12-16 –  Samarytanie Dzieje 9:18, 22:16 – Saul Dzieje 10:44-48 – dom Korneliusza Dzieje 16:14-15 –Lidia i jej dom Dzieje 16 – strażnik więzienny i jego rodzina Dzieje 18:8; 19:1-7 – Kryspus i uczniowie w Efezie Rzym. 6:3-4 – zjednoczenie z Chrystusem 1 Kor. 10:2 – zjednoczenie z Mojżeszem 1 Kor. 12:13 – chrzest Duchem 1 Kor. 15:29 – niejednoznaczny Gal. 3:27 – chrzest Duchem Efez. 4:5 – chrzest Duchem Kol. 2:11-12 – zjednoczenie z Chrystusem Hebr. 6:2; 9:10 – oczyszczenie 1 Piotra 3:21 – chrzest Duchem

Wierzę, że te wyniki mówią same za siebie i zachęcam każdego, kogo nurtuje ta kwestia, aby powtórzył to ćwiczenie dla siebie. Mówiąc wprost, gdyby Pismo Święte chciało, abyśmy wiedzieli, że zanurzenie i „tylko zanurzenie” stanowi chrzest chrześcijański, dlaczego zanurzenie w żadnym wypadku nie jest pewne i dlaczego w tak wielu przypadkach zwykła lektura prowadzi do prawdopodobnego wniosku, że zanurzenie nie wchodziło w grę?
.

---

Bezmyślne poglądy

II. Skąd zatem powszechne i bezmyślne przyjęcie poglądów baptystów w kościołach ewangelickich? Cóż, prawdopodobnie „bezmyślność” właściwie to podsumowuje!

• Sięgamy do słownika greckiego, a ten podaje znaczenie „zanurzyć” lub „zanurzyć w pełni”.
  .
• Rzucamy szybkie oko na Nowy Testament i sugerujemy się zarówno chrztem Jana, jak i chrztem Filipa etiopskiego eunucha, czyli zanurzeniem – a niezrozumienie Rzymian 6 dopełnia złudzenia.

Nasze doświadczenie mówi nam, że ziemia jest płaska; że słońce wschodzi na wschodzie i krąży po ziemi na zachodzie; i że jeśli spalisz rzeczy, ich waga spadnie. Ale fakty nas nie przekonują – i musimy się dowiedzieć, że w rzeczywistości Ziemia jest w zasadzie kulą, a pozorny ruch słońca jest spowodowany obrotem Ziemi. Dopiero pojawienie się dokładnych bilansów doprowadziło do obalenia teorii flogistonu (rzekomego pierwiastka zawartego wewnątrz palących się przedmiotów).

Nie ma absolutnie nic złego w formułowaniu hipotezy co do sytuacji, pod warunkiem, że zostanie ona następnie sprawdzona i, jeśli to konieczne, skorygowana w świetle wszystkich faktów. Hipoteza baptystów opiera się na argumentowaniu od szczegółu do ogółu – wnioskowanie to nie jest niezawodne – i nie sprawdzaniu każdego aspektu. Jeżeli bowiem można wykazać, że w jednym przypadku chrzest nie oznacza zanurzenia, wówczas cały argument legnie w gruzach.

W rzeczywistości wykazaliśmy, że w Nowym Testamencie nie ma ani jednego konkretnego przypadku zanurzenia i że w każdym przypadku istnieje duże prawdopodobieństwo, że chrzest był udzielany przez pokropienie lub polewanie. Niech nasi bracia baptyści przejrzą cały Nowy Testament i wykażą, że każdy odnotowany przypadek był lub prawdopodobnie był zanurzeniem – a jeśli nie da się tego zrobić (a oczywiście jesteśmy przekonani, że nie jest to możliwe), zapraszamy ich do porzucenia schizmatyckich podziałów i powrotu do wiary Reformowanej.
.

---

Dodatkowe argumenty

III. Są jednak dodatkowe punkty, które potwierdzają nasze stanowisko i które należy przedstawić. W rzeczywistości chrzest ma potrójny aspekt.

Po pierwsze, za tą sprawą kryją się wszystkie oczyszczenia Starego Testamentu, które oczywiście wskazywały na zgładzenie grzechów przez naszego Pana Jezusa Chrystusa. Wzmianki o nich znajdujemy w Nowym Testamencie

• w chrzcie garnków i naczyń itp. w Ewangelii Marka 7;
  .
• w tym, że nasz Pan nie obmył się ani nie ochrzcił się sam w Łuk. 11;
  .
• w sporze pomiędzy uczniami Jana a Żydami „o oczyszczenie” (Jan 3:25);
  .
• i wreszcie w odniesieniach do „chrztów” w Liście do Hebrajczyków 9.

Wszystkie te chrzty, czyli oczyszczenia, wyraźnie dokonywały się poprzez polewanie, pokropienie lub obmycie.

Po drugie, jak widzieliśmy, istnieje duże prawdopodobieństwo, że większość chrztów w Nowym Testamencie odbywała się przez polewanie lub pokropienie; i jak wykazaliśmy, nic w tym określeniu nie sugeruje, że „zanurzenie” było kiedykolwiek praktykowane.

Po trzecie, te chrzty wodne wskazywały lub oznaczały prawdziwy chrzest – wszczepienie nas w ciało Chrystusa przez odrodzenie (chrzest Duchem Świętym). I jak to jest nam przedstawiane? Oto wybrane wyrażenia: „spoczął na każdym z nich” (Dzieje 2:3); „jeszcze na żadnego z nich nie zstąpił” (Dzieje 8:16); „Duch Święty zstąpił na wszystkich, którzy słuchali słowa” (Dzieje 10:44) „Duch Święty zstąpił na wszystkich słuchających tej mowy.” (Dzieje 11:15); „zstąpił na nich Duch Święty…” (Dzieje 19:6). W każdym przypadku z pewnością podkreśla się fakt, że prawdziwy chrzest jest przedstawiany nie jako „zanurzenie” w Duchu Świętym, ale jako to, że On zstępuje na nas z góry – jak w przypadku chrztu przez pokropienie lub polewanie.

Każdy z tych trzech odrębnych elementów jest zgodny z pozostałymi. Obmycia i pokropienia ze Starego Testamentu wskazują na wylanie lub pokropienie chrztu w Nowym Testamencie i wreszcie na wielką rzeczywistość zstąpienia Ducha Świętego na wierzących. Pismo Święte przypomina nam, że sznur potrójny nie jest łatwo zerwany (por. A jeśli kto przemaga jednego, to dwaj stawią mu czoła, a potrójny sznur nie rozerwie się tak łatwo Kaznodziei 4:12).

Użycie „zanurzenia” sprawi, że cały obraz się rozpadnie.
.

---

Praktyczne problemy

IV. Wspomnieliśmy wcześniej, że praktyczne wymagania „zanurzenia” stwarzają wiele problemów znanych wszystkim – takich jak potrzeba budowy lub posiadania chrzcielnic w budynkach. Poza tym są problemy medyczne: co najmniej jeden duchowny wspomniał, że po ochrzczeniu przez zanurzenie dużej liczby osób był chory przez kilka dni, a C. H. Spurgeon w późniejszych latach zlecił chrzest innej osobie, ponieważ stan jego zdrowia nie uzdalniał go do wykonania aktu chrztu przez zanurzenie. Jakie to dziwne, że mamy rozporządzenie dla kaznodziejów, których kaznodzieja nie może wykonać!

Słyszeliśmy o pewnym anglikańskim misjonarzu w Kenii, który nalegał, aby nawróconych chrzcić przez zanurzenie, w wyniku czego nabawił się bilharcji (choroby pasożytniczej), w wyniku czego jego kariera misjonarska została zakończona, a nawet jego życie było zagrożone. W innych przypadkach ludzie niemal utonęli podczas chrztu w morzu. Można by powiedzieć więcej, ale powstrzymujemy się od tego.
.

---

Prostota kościoła

V. To rozważanie w naturalny sposób prowadzi do naszego ostatniego. Kult Starego Testamentu z jego typami, cieniami i ofiarami musiał być niezwykle pracochłonny. Ale nasz Pan mówi Samarytance: „Ale nadchodzi godzina, i teraz jest, gdy prawdziwi czciciele będą czcić Ojca w duchu i w prawdzie. Bo i Ojciec szuka takich, którzy będą go czcić.” (Jana 4:23). W Dziejach Apostolskich i listach możemy zidentyfikować elementy tego kultu. Odprawiano go „ze czcią i bojaźnią” (Hebr. 12:28) w dzień Pański i składało się z:

1. Czytania Pisma Świętego.
2. Chwały – w śpiewie Psalmów.
3. Modlitwy.
4. Głoszenia Słowa.
5. Błogosławieństwa. Do tego dodano dwa sakramenty:
6. Chrzest i
7. Wieczerzę Pańską.

Ten niezwykle prosty kult Nowego Testamentu nie wymagał żadnej świątyni – nawet synagogi. Przeciwnie, Pismo Święte regularnie mówi o „kościele w domu”

Rzym. 16:5 Pozdrówcie także kościół, który jest w ich domu. Pozdrówcie mojego miłego Epeneta, który jest pierwszym plonem Achai dla Chrystusa. 

Nawet dwóm lub trzem zgromadzonym razem obiecano obecność Boga. Wystarczała głowa rodziny lub starszy, który miał służyć, zapas Pisma Świętego, trochę wody, trochę chleba i wina i wszystko było zapewnione. Domy spotkań mogłyby powstać później i byłyby oczywiście wygodne, gdy w grę wchodziła duża liczba osób. Jednak obecnie na obszarach dotkniętych prześladowaniami (i niewątpliwie może tak być w przyszłości, szczególnie tam, gdzie nie jest dostępny kult Reformowany), taka prostota przynosi ogromne korzyści.

Ale według założeń baptystów wszystko to jest zniekształcone! Potrzeba dużo wody, jakiegoś dużego pojemnika i – jak wiedzą wszyscy, którzy tego doświadczyli – niemała wydajność. Czy to brzmi jak prostota kultu Nowego Testamentu? A może brzmi to jak jakieś faryzejskie zniekształcenie, które wkradło się później, aby zniekształcić pierwotny i biblijny sposób?
.

---

Konkluzja

Podtrzymujemy naszą sprawę, wierząc, że jest ona niepodważalna. Pozostaje nam teraz rozważyć tematykę chrztu w końcowej części.

Przypisy

[1] Pomocni okażą się zarówno John Murray, jak i D. Martyn Lloyd-Jones. Zobacz komentarz Murraya do Listu do Rzymian, a także jego tom o chrzcie. Uznałem Lloyda-Jonesa za całkiem przekonującego, widząc odniesienie do chrztu wskazujące na 1 Koryntian 12:13 – to znaczy na prawdziwy chrzest – chociaż wątpię, czy jego rozróżnienie pomiędzy „Duchem” i „przez Ducha” jest ważne.

Na podstawie, źródło

---

Zobacz w temacie

• BWW Artykuł 34 – Chrzest święty
  .
• Chrzest, część 1 – znaczenie
• Chrzest, część 2 – istota sporu a chrzest Jana
• Chrzest, część 3 – chrzest w pozostałych Ewangeliach
• Chrzest, część 4 – chrzest w Dziejach Apostolskich
• Chrzest, część 5 – chrzest w Listach i Objawieniu
• Chrzest, część 6 – podmioty chrztu
• Chrzest, część 7 – obiekcje do chrztu dzieci
  .
• Chrzest za zmarłych
• Chrzest Duchem Świętym
• Błogosławieństwa epoki mesjańskiej
• Dołączanie do prawdziwego Kościoła
• Progresywne “chrześcijaństwo” na przykładzie Janusza Kucharczyka
• Konieczność Wyznania Wiary
• Chrzest w Duchu Świętym a zbawienie
• Upamiętanie a wiara, uczucia i uczynki, część 5
  .
• Kościół w czasie ucisku
• Utracona Ewangelia Reformacji
• Remedium na gnijącą religię
• O potrzebie duchowego rozwoju
• Apostolski charakter Kościoła
• Biblijne wymagania na starszego
  .
• Hermeneutyczne użycie logiki, część 1
• Hermeneutyczne użycie logiki, część 2
• Hermeneutyczne użycie logiki, część 3
• Hermeneutyczne użycie logiki, część 4
• Hermeneutyczne użycie logiki, część 5