Życiorys

Filip Melanchton (ur. Philipp Schwartzerdt 16 lutego 1497 r. – 19 kwietnia 1560 r.) Był niemieckim reformatorem luterańskim, współpracownikiem Marcina Lutra, pierwszym systematycznym teologiem reformacji protestanckiej, intelektualnym przywódcą reformacji luterańskiej i wpływowym projektantem systemów edukacyjnych. Obok Lutra i Jana Kalwina był twórcą protestantyzmu.

Po Lutrze jest on głównym założycielem luteranizmu.

Reformacja

Melanchton wraz z Lutrem potępili kult świętych, dowiedli usprawiedliwienia jedynie przez wiarę i potępili przymus sumienia w sakramencie pokuty (spowiedzi i rozgrzeszenia) przez Kościół katolicki , który nie mógł dać pewności zbawienia. Obaj odrzucili doktrynę transsubstancjacji, ale nie przekonanie, że ciało i krew Chrystusa są obecne z elementami chleba i wina w sakramencie Wieczerzy Pańskiej. Luterański pogląd na związek sakramentalny kontrastuje ze zrozumieniem Kościoła rzymskiego, że chleb i wino przestają być chlebem i winem podczas ich konsekracji (mimo to zachowując postać obu). Melanchthon uczynił rozróżnienie między prawem a ewangelią główną formułą luterańskiego wglądu ewangelicznego. Poprzez „prawo” miał na myśli wymagania Boga zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie; „ewangelia” oznaczała wolny dar łaski przez wiarę w Jezusa Chrystusa.
.


Wczesne życie i edukacja

Urodził się 16 lutego 1497 roku w Bretten, gdzie jego ojciec Georg Schwarzerdt był płatnerzem Filipa, hrabiego Palatyna nad Renem. Jego miejsce narodzin, wraz z niemal całym miastem Bretten, zostało spalone w 1689 r. przez wojska francuskie podczas wojny o sukcesję w Palatynacie. N tym miejscu w 1897 roku powstało miasto Melanchthonhau.

W 1507 r. Został wysłany do łacińskiej szkoły w Pforzheim, gdzie rektor, Georg Simler z Wimpfen, zapoznał go z łacińskimi i greckimi poetami oraz Arystotelesem. Był pod wpływem jego wielkiego wuja Johanna Reuchlina, renesansowego humanisty; to właśnie Reuchlin zasugerował Filipowi, by podążał za zwyczajowym powszechnym wśród humanistów czasu i zmienił swoje nazwisko z „Schwartzerdt” (dosłownie „czarna ziemia„) na grecki odpowiednik „Melanchthon” (Μελάγχθων).

Philipp miał tylko jedenaście lat, gdy w 1508 roku zarówno jego dziadek (17 października), jak i ojciec (27 października) zmarli w ciągu jedenastu dni. On i jego brat zostali przywiezieni do Pforzheim, aby zamieszkać ze swoją babcią ze strony matki, Elizabeth Reuter, siostrą Reuchlin.

W następnym roku wstąpił na Uniwersytet w Heidelbergu , gdzie studiował filozofię, retorykę i astronomię i stał się znany jako uczony grecki. Po zdobyciu tytułu magistra w 1516 roku zaczął studiować teologię. Pod wpływem Reuchlina, Erasmusa i innych, nabrał przekonania, że ​​prawdziwe chrześcijaństwo różni się od teologii scholastycznej nauczanej na uniwersytecie. Stał się konwokatem (skruszonym) w contubernium i nauczał młodszych uczonych. Wykładał także na temat oratorium, na temat Wergiliusza i Liwiusza.
.


Profesor w Wittenberdze

Ponieważ sprzeciwiano mu w Tybindze jako jako reformatorowi, przyjął zaproszenie do Uniwersytetu w Wittenberdze od Marcina Lutra na polecenie swego wielkiego wujka, a w wieku 21 lat został profesorem greki. Studiował Pismo Święte, zwłaszcza Pawła i Doktrynę ewangelicką. Brał udział w dyspucie w Lipsku (1519) jako widz, niemniej jednak uczestniczył w niej poprzez swoje komentarze. Po tym, jak jego poglądy zostały zaatakowane przez Johanna Ecka, Melanchthon odpowiedział na podstawie autorytetu Pisma Świętego w jego Defensio contra Johannem Eckium (Wittenberg, 1519).

Po wykładach na temat Ewangelii Mateusza i Listu do Rzymian , wraz z jego badaniami nad doktryną Pawła, uzyskał stopień licencjata teologii i przeszedł na wydział teologiczny.
.


Spory teologiczne

Na początku 1521 roku w jego Didymi Faventini kontra Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio, bronił Lutra. Przekonywał, że Luter odrzucił tylko praktyki papieskie i kościelne, które były sprzeczne z Pismem Świętym. Ale gdy Luther był nieobecny w Zamku Wartburg, podczas zamieszek wywołanych przez proroków Zwickau , Melanchthon zachwiał się.

Pojawienie się Melanchthona Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae (Wittenberga i Basel , 1521) miało później znaczenie dla reformacji. Melanchthon przedstawił nową doktrynę chrześcijaństwa w formie dyskusji na temat „głównych myśli” z Listu do Rzymian. Lokalne gminy rozpoczęły stopniowy wzrost luterańskiej tradycji scholastycznej, a późniejsi teologowie Martin Chemnitz, Mathias Haffenreffer i Leonhard Hutter rozszerzyli ją. Melanchton kontynuował wykłady o klasykach.

W czasie podróży w 1524 r. Do rodzinnego miasta spotkał się z legatem papieskim , kardynałem Lorenzo Campeggio , który próbował wyciągnąć go ze sprawy Lutra. W jego Unterricht der Visitatorn die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachssen (1528) Melanchthon przedstawił ewangeliczną doktrynę zbawienia, a także przepisy dotyczące kościołów i szkół.
.


Konfesja Augsburgska

Kompozycja określana mianem Wyznania Augsburskiego została złożona przed sejmem w Augsburgu w 1530 r. i może być uważana za najważniejszy dokument reformacji protestanckiej. O ile konfesja ta opierała się na artykułach Lutra, Marburga i Schwabacha, była to głównie praca Melanchthona; chociaż powszechnie uważano to za zjednoczone oświadczenie doktrynalne obu reformatorów, Luter nie ukrywał swego niezadowolenia z powodu swojego irenistycznego (pokojwego) tonu. W rzeczy samej, niektórzy krytykowali zachowanie Melanchthona na sejmie jako niezgodne z zasadą, którą promował, sugerując, że wiara w prawdziwość jego sprawy powinna logicznie zainspirować Melanchthona do bardziej stanowczej i godnej postawy.

Melanchthon następnie zajął się pracą naukową i literacką. Jego najważniejszą pracą teologiczną tego okresu było Commentarii w Epistolam Pauli ad Romanos (Wittenberg, 1532), godne uwagi dla wprowadzenia idei, że „być usprawiedliwionym” oznacza „być poczytanym za sprawiedliwego„,
.


Znaczenie dla Reformacji

Znaczenie Melanchthona dla Reformacji polegało głównie na tym, że usystematyzował on idee Lutra, bronił ich publicznie i uczynił z nich podstawę do edukacji religijnej. Można powiedzieć, że ci dwaj, uzupełniając się nawzajem, osiągnęli harmonijnie rezultaty dla Reformacji. Bez wpływu Lutra Melanchthon byłby „drugim Erazmusem„, choć jego serce było pełne głębokiego religijnego zainteresowania reformacją. Podczas gdy Luter rozpraszał iskry wśród ludzi, Melanchthon dzięki swoim humanistycznym studiom zdobył sympatię dla Reformacji u wykształconych i uczonych ludzi. Poza mocą wiary Lutra, wielostronność i spokój Melanchthona, a także jego wstrzemięźliwość i miłość do pokoju, miały udział w sukcesie ruchu.

Obaj byli świadomi swojej wzajemnej pozycji i uważali ją za boską konieczność wspólnego powołania. Melanchton napisał w 1520 roku: „Wolałbym raczej umrzeć, niż być oddzielonym od Lutra”, którego potem porównał z Eliaszem i nazwał „człowiekiem pełnym Ducha Świętego „. Pomimo napiętych stosunków między nimi w ostatnich latach życia Lutra, Melanchthon zawołał po śmierci Lutra: „Umarły jest jeździec i rydwan Izraela, który rządził kościołem w tym ostatnim wieku świata!”

Z drugiej strony, Luter pisał o Melanchthonie w przedmowie do komentarza Melanchthona do Galatów (1529):

„Musiałem walczyć z hołotą i diabłami , dlatego moje książki są bardzo wojownicze. Jestem szorstkim pionierem, któy musiał utorować drogę. Ale Mistrz Filip przychodzi łagodnie i spokojnie, sieje i nawadnia serdecznie, bo Bóg obficie obdarzył go darami „.

Luter oddał także sprawiedliwość naukom Melanchthona, wychwalając, rok przed swoją śmiercią, we wstępie do swoich pism nazywając Melanchthona

„boskim narzędziem, które osiągnęło to, co najlepsze w wydziale teologii, ku wielkiej wściekłości diabła i jego pokreconego plemienia.”

Godne uwagi jest to, że Luter, który gwałtownie atakował ludzi takich jak Erasmus i Bucer, kiedy uważał, że prawda jest przez nich zagrożona, nigdy nie przemawiał bezpośrednio przeciwko Melanchtonowi, a nawet podczas swojej melancholii w ostatnich latach panował nad swoim temperamentem temperament.

Napięta relacja między tymi dwoma Bożymi męzami nigdy nie pochodziła z rzeczy zewnętrznych, takich jak ludzka ranga i sława, ale zawsze pochodziła z  kwestii kościoła i doktryny, a przede wszystkim z fundamentalnej różnicy ich indywidualności; odpychali się i przyciągali nawzajem „ponieważ natura nie stworzyła z nich jednego człowieka”.

Nie można jednak zaprzeczyć, że Luter był bardziej wspaniałomyślny, ponieważ niezależnie od tego, jak bardzo był niesatysfakcjonowany działaniami Melanchthona, nigdy nie wypowiedział ani słowa na temat swojej prywatnej postaci; jednak Melanchthon czasami wykazywał brak zaufania do Lutra. W liście do Carlowitza, przed sejmem w Augsburgu, zaprotestował, że Luter ze względu na swoją gorączkową naturę wywiera na niego osobistą, upokarzającą presję.
.


Jego praca jako Reformator

Jako reformator Melanchton cechował się umiarkowaniem, sumiennością, ostrożnością i miłością do pokoju; ale te cechy czasami były uważane za brak umiejętności podejmowania decyzji, konsekwencji i odwagi. Często jednak okazuje się, że jego działania wynikają nie z niepokoju o własne bezpieczeństwo, ale z troski o dobro wspólnoty i cichy rozwój kościoła. Melanchtonowi nie brakowało osobistej odwagi. Kiedy mówiono mu ile mocy i siły Luter wyciągnął z ufności do Boga, odpowiadał:

„Jeśli sam nie wykonuję mojej części, nie mogę oczekiwać od Boga niczego w modlitwie”.

Jego natura była postrzegana jako skłonna cierpieć za wiarę w Boga, że wolałby raczej być wolnym od wszelkiego zła, a nie działać dzielnie z jego pomocą. Rozróżnienie między Lutrem i Melanchtonem dobrze wypływa z listów Lutra do niego (1530 r.):

Twojego wielkiego niepokoju, przez który jesteś słaby, jestem serdecznym wrogiem; bo przyczyna nie jest po naszej stronie. To twoja filozofia, a nie teologia, torturuje cię – jak gdybyś mógł osiągnąć wszystko przez twoje bezużyteczne niepokoje. Jeśli chodzi o sprawę publiczną, jestem dobrze zadowolony i usatysfakcjonowany. bo wiem, że to jest właściwe i prawdziwe, i co więcej, tego przyczyną jest sam Chrystus i sam Bóg. Z tego powodu jestem tylko widzem. Jeśli upadniemy, Chrystus upadnie; a jeśli upadnie, wolałbym spaść z Chrystusem niż stanąć z cesarzem.

[Kirn 1910, pp. 282–283.]

Kolejną cechą jego charakteru była jego miłość do pokoju. Miał wrodzoną awersję do kłótni i niezgody; jednak często był bardzo rozdrażniony. Jego irracjonalny charakter często doprowadzał go do przystosowania się do poglądów innych, jak wynika z jego korespondencji z Erasmusem i od jego publicznego nastawienia z sejmu w Augsburgu do okresu przejściowego.

Jego postawa w sprawach kultu była konserwatywna. Nigdy nie dążył do pojednania z Rzymskim katolicyzmem za cenę czystej doktryny. Przypisał większą wartość zewnętrznemu wyglądowi i organizacji Kościoła niż Luter, co widać po całym traktowaniu „doktryny Kościoła„. Idealna koncepcja kościoła, którą reformatorzy przeciwstawili organizacji Kościoła rzymskiego, wyrażona w jego Loci z 1535 roku, straciła dla niego po 1537 roku swoją dawną świetność, gdy zaczął podkreślać koncepcję prawdziwego widocznego kościoła jako można go znaleźć wśród protestantów.

Wierzył, że stosunek Kościoła do Boga jest taki, że Kościół sprawuje boskie stanowisko posługi Ewangelii. Uniwersalne kapłaństwo było dla Melanchtona jak dla Lutra zasadą kościelnej konstytucji, ale czysto religijną zasadą. Zgodnie z tym pomysłem Melanchton starał się zachować tradycyjną konstytucję kościoła i rząd, w tym biskupów. Nie chciał jednak, aby kościół był całkowicie niezależny od państwa, ale raczej, w porozumieniu z Lutrem, uważał za obowiązek świeckiej władzy ochronę religii i kościoła. Uważał on konsystoryzacje za sądy kościelne, które w związku z tym powinny składać się z duchowych i świeckich sędziów, ponieważ dla niego oficjalny autorytet kościoła nie mieścił się w szczególnej klasie kapłanów, ale raczej w całym zborze, aby być reprezentowanym w ten sposób nie tylko przez duchownych, ale także przez świeckich.
.


Jako egzegeta

Melanchtonowskie sformułowanie autorytetu Pisma stało się normą na następny czas. Zasada jego hermeneutyki wyraża się w jego słowach:

„Każdy teolog i wierny interpretator niebiańskiej doktryny musi koniecznie być najpierw gramatykiem, potem dialektykiem , a wreszcie świadkiem”.

Przez „gramatyka” miał na myśli filologa we współczesnym znaczeniu, który jest mistrzem historii, archeologii i starożytnej geografii. Jeśli chodzi o metodę interpretacji, nalegał z wielkim naciskiem na jedność sensu, na dosłownym znaczeniu, w przeciwieństwie do czterech zmysłów scholastyków. Dalej stwierdził, że wszystko, czego szuka się w słowach Pisma, poza dosłownym sensem, jest jedynie dogmatyczne lub praktyczne.

Jego komentarze nie są jednak gramatyczne, ale pełne są teologicznej i praktycznej materii, potwierdzającej doktryny reformacji i budujące wierzących. Najważniejsze z nich to te z Księgi Rodzaju, Przysłów, Daniela, Psalmów, a zwłaszcza z Nowego Testamentu, o Rzymianach (zredagowanych w 1522 r. Wbrew jego woli przez Lutra), Kolosan (1527) i Jana (1523). Melanchton był stałym asystentem Lutra w tłumaczeniu Biblii i przypisano mu zarówno księgi Machabeuszy w Biblii Lutra. Łaciński Biblia opublikowana w 1529 r. w Wittenberdze jest określona jako wspólne dzieło Melanchthona i Lutra.
.


Jako historyk i kaznodzieja

W sferze teologii historycznej wpływy Melanchtona można prześledzić aż do XVII wieku, zwłaszcza w sposobie traktowania historii Kościoła w związku z historią polityczną. Do niego naley pierwsza Protestancka próba odtworzenia historii dogmatu, Sententiae veterum aluquot patrum de caena domini (1530), a zwłaszcza De ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539).

Melanchton miał duży wpływ na wydział homiletyki i został uznany w za autora metodycznego stylu nauczania. On sam trzymał się całkowicie z dala od wszelkich zwykłych dogmatyzacji lub retoryki w Adnotacji w Evangelii (1544), w Conciones in Evangelium Matthaei (1558) i w swoich niemieckich kazaniach przygotowanych dla George’a z Anhalt. Nigdy nie głosił kazań z kazalnicy; a jego łacińskie kazania (Postilla) były przygotowane dla węgierskich studentów z Wittenbergi, którzy nie rozumieli języka niemieckiego. W związku z tym można wspomnieć także o jego katechezie puerilis (1532), podręczniku religijnym dla młodszych uczniów i niemieckim katechizmie (1549), ściśle zgodnym z układem Lutra.

Melanchton jest autorem pierwszego protestanckiego dzieła na temat metod studiów teologicznych.

Źródło

Print Friendly, PDF & Email